本文關(guān)鍵詞：貴州張三豐傳說的本土化研究

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【摘要】：作為道教比較有名望的“神仙”,同呂洞賓一樣,全國(guó)許多省份都有張三豐傳說流傳,如內(nèi)蒙古、湖北、陜西、四川、貴州、云南等,這些分布于全國(guó)各省的張三豐傳說從整體上看構(gòu)成了一個(gè)中國(guó)張三豐傳說圈。貴州作為中國(guó)張三豐傳說圈的一個(gè)點(diǎn),大量流傳的張三豐傳說形成了貴州張三豐子傳說圈。但貴州并非張三豐傳說的發(fā)源地,而只是傳入地之一。張三豐傳說傳入貴州經(jīng)幾百年傳承至今,現(xiàn)已深深打上了本土化烙印。筆者將張三豐傳說置于傳播學(xué)的視野下,對(duì)其本土化進(jìn)行研究,試圖探析張三豐傳說的傳播要素、傳播的動(dòng)力機(jī)制及其本土化的表征。文章的框架由緒論、正文和結(jié)論三部分組成。緒論部分對(duì)選題來源與學(xué)術(shù)價(jià)值,學(xué)術(shù)史概述和所用的理論、方法與學(xué)術(shù)目標(biāo)進(jìn)行了交代。中國(guó)的傳說研究已有幾近一個(gè)世紀(jì)的歷史,張三豐傳說也流傳甚廣,但張三豐傳說的研究卻涉足甚少,從傳播學(xué)的視角對(duì)張三豐傳說進(jìn)行研究更是一片空白,所以筆者大膽一試,希望此研究能為民間文藝學(xué)的理論添磚加瓦。完成此論文,筆者主要用了民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、文化傳播學(xué)的理論和文獻(xiàn)法、田野作業(yè)法、比較分析法及歷史學(xué)的方法。正文部分涵蓋貴州張三豐傳說本土化的語境、貴州張三豐傳說本土化的類型及其特征、貴州張三豐傳說的傳播和貴州張三豐傳說本土化的表現(xiàn)四章。第一章,筆者對(duì)自然地理環(huán)境、民族的歷史概況和文化概況等促成張三豐傳說傳播的語境進(jìn)行了概述;第二章,筆者對(duì)本土化了的貴州張三豐傳說的類型和特征進(jìn)行了總結(jié);第三章,筆者對(duì)張三豐傳說在貴州的分布、張三豐傳說的傳播要素和傳播的動(dòng)力機(jī)制進(jìn)行了概述;第四章,筆者主要論述了貴州張三豐傳說本土化的表征,主要包括敘事語言的本土化、傳說內(nèi)容要素的本土化和張三豐信仰的本土化三個(gè)方面。通過將張三豐傳說置于傳播學(xué)的視角下進(jìn)行研究分析,筆者認(rèn)為,地理環(huán)境的相似性為張三豐傳說傳入貴州提供了客觀條件;政治文化、宗教文化和民俗文化的相互作用是張三豐傳說能長(zhǎng)期傳承的內(nèi)在原因。張三豐傳說傳入貴州的過程中,傳者與受者之間共同的知識(shí)越多,傳播引發(fā)的變異就越小,傳播成功的幾率就越大。張三豐傳說發(fā)生變異,出現(xiàn)本土化現(xiàn)象,是民間傳說的特性決定的,是張三豐信仰的結(jié)果,也是多民族文化認(rèn)同與交融的結(jié)果。
【關(guān)鍵詞】：貴州 張三豐傳說 本土化
【學(xué)位授予單位】：青海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B958
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 緒論8-15
• 一、選題來源與學(xué)術(shù)價(jià)值8-9
• 二、學(xué)術(shù)史概述9-12
• 三、所用的理論、方法與學(xué)術(shù)目標(biāo)12-15
• 第一章 貴州張三豐傳說本土化的語境15-32
• 第一節(jié) 自然地理環(huán)境15-16
• 一、地理位置15
• 二、地形地貌15-16
• 三、氣候水文16
• 第二節(jié) 傳說地民族的歷史概況16-22
• 一、漢族歷史概況17-19
• 二、苗族歷史概況19-21
• 三、布依族歷史概況21-22
• 四、仫佬族歷史概況22
• 第三節(jié) 傳說地的民族文化22-28
• 一、政治文化23-24
• 二、宗教文化24-26
• 三、民俗文化26-28
• 第四節(jié) 貴州張三豐傳說的歷史與現(xiàn)狀28-31
• 一、貴州張三豐傳說的形成與發(fā)展28-30
• 二、貴州張三豐傳說的現(xiàn)狀30-31
• 小結(jié)31-32
• 第二章 張三豐傳說本土化的類型及其特征32-42
• 第一節(jié) 張三豐傳說的類型32-39
• 一、懲治貪官惡霸型32-34
• 二、造福百姓型34-35
• 三、助人為善型35-36
• 四、風(fēng)物解釋型36-38
• 五、其它38-39
• 第二節(jié) 張三豐傳說的特征39-41
• 一、情節(jié)的傳奇性40
• 二、類型的多樣性40-41
• 三、內(nèi)容的傳承性與變異性41
• 小結(jié)41-42
• 第三章 張三豐傳說的傳播42-53
• 第一節(jié) 黔中各地張三豐傳說42-46
• 一、黔南州張三豐傳說43-44
• 二、黔東南州張三豐傳說44-45
• 三、安順及遵義地區(qū)張三豐傳說45
• 四、貴陽及銅仁地區(qū)張三豐傳說45-46
• 第二節(jié) 張三豐傳說的傳播要素46-49
• 一、傳播主體——流動(dòng)人口46-47
• 二、傳播客體——貴州民眾47-48
• 三、傳播內(nèi)容——張三豐傳說48
• 四、傳播媒介——符號(hào)48-49
• 五、傳播效果——張三豐傳說本土化49
• 第三節(jié) 張三豐傳說傳播的動(dòng)力機(jī)制49-52
• 一、戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的人口流動(dòng)——傳播的客觀外力49-50
• 二、信仰——傳播的主觀內(nèi)力50
• 三、商貿(mào)——傳播的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力50-51
• 四、民族融合——傳播的常態(tài)動(dòng)力51-52
• 小結(jié)52-53
• 第四章 張三豐傳說本土化的表征53-64
• 第一節(jié) 敘事語言的本土化53-54
• 第二節(jié) 傳說內(nèi)容要素的本土化54-58
• 一、人物的本土化55-56
• 二、風(fēng)物的本土化56-57
• 三、情節(jié)要素的本土化57-58
• 第三節(jié) 張三豐信仰的本土化58-63
• 一、信仰對(duì)象——張三豐59
• 二、信仰中心——福泉山59-60
• 三、信仰紀(jì)念物——張仙祠60-61
• 四、信仰及研究組織——“三豐會(huì)”與“三豐文化研究會(huì)”61-62
• 五、信仰民眾——漢族與部分少數(shù)民族62-63
• 小結(jié)63-64
• 結(jié)論64-65
• 參考文獻(xiàn)65-67
• 附錄67-68
• 致謝68-69
• 個(gè)人簡(jiǎn)歷69

【相似文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：755078