本文關(guān)鍵詞：“盡心知性”與“即心即佛”

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【摘要】： 作為“天人”之學(xué)的中國(guó)哲學(xué)，其視角必然以人類的生存為中心而展開(kāi)。人類獨(dú)有的思辨心靈成全了對(duì)自我反思實(shí)踐的落實(shí)。無(wú)疑，，中國(guó)哲人眼中的世界是充滿價(jià)值意義的世界，而價(jià)值的賦予需要借助人類獨(dú)有的靈明知覺(jué)——心，以及與之相關(guān)的“性”的思考。因此，“心性”問(wèn)題成為哲學(xué)研究的深層次且核心的課題。本文探討的主題——孟子與慧能的心性論之異同，是在形而上學(xué)(本體與現(xiàn)象)的視野之下，探討二者心性論的異同。孟子與慧能分屬于不同的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，孟子思想屬于傳統(tǒng)儒家，慧能思想是在整個(gè)中國(guó)文化的大背景之下，站在佛教立場(chǎng)上展開(kāi)他的心性論思想。因此，這兩種異質(zhì)文化之間必然存在著關(guān)聯(lián)。本文共分四個(gè)部分： 第一部分講孟子的心性論。首先分析孟子心性思想的理論來(lái)源。孟子以前，先秦儒家涉及“心性”的討論主要有孔子、郭店楚簡(jiǎn)和中庸。通過(guò)簡(jiǎn)單陳述三者的觀點(diǎn)，可以更好地了解孟子的心性論形成的學(xué)術(shù)背景。其次從本體與現(xiàn)象的角度分析心性的實(shí)質(zhì)，并且從孟子的心性論中總結(jié)出對(duì)于本體與現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。孟子認(rèn)為：心性都是先驗(yàn)的，本有的，后天經(jīng)驗(yàn)的東西不是本有之性�，F(xiàn)實(shí)對(duì)于本有之性的展開(kāi)是一種妨害!因此孟子極力反對(duì)人們現(xiàn)實(shí)的行為，而熱衷于對(duì)先驗(yàn)之性的追求。從形而上學(xué)的角度看，這也體現(xiàn)了孟子對(duì)“本體”的崇拜。再次講與心性論相適應(yīng)的修養(yǎng)工夫。君子之性是最高的目標(biāo)，普通人的心容易被現(xiàn)實(shí)中的所在而迷惑。因此，孟子通過(guò)批判現(xiàn)實(shí)，高揚(yáng)人要回歸自己的至善之性，讓本性徹底無(wú)余的展現(xiàn)在生命歷程之中。 第二部分講慧能的心性論。同孟子的陳述思路一樣。慧能的思想如何能夠得到佛法的傳心之旨?所傳之心是什么?接著對(duì)慧能的心、性分別作鑒定�；勰懿煌诿献印Ｃ献诱J(rèn)為心、性都是先驗(yàn)的，經(jīng)驗(yàn)的東西不是人之本性�；勰馨熏F(xiàn)實(shí)的東西也當(dāng)成了人的心、性。這體現(xiàn)在它心性不二的思想之中。進(jìn)而分析出心性的關(guān)系，由慧能對(duì)心性的詮釋可以反映出其對(duì)本體與現(xiàn)象及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)。慧能認(rèn)為性是不二的，因此包含了本體與現(xiàn)實(shí)的成分�；勰艿睦碚撠暙I(xiàn)就是擴(kuò)大了本體的內(nèi)涵，把現(xiàn)實(shí)的所在包含到本體的規(guī)定中。 第三部分說(shuō)明二者的異同。首先從整個(gè)學(xué)術(shù)的大背景之下分析二者之間能夠借鑒的必然性，其次講慧能對(duì)孟子的繼承和創(chuàng)新之表現(xiàn)。從繼承方面講，二者對(duì)現(xiàn)實(shí)都作了否定。孟子批判現(xiàn)實(shí)，慧能首先也是對(duì)現(xiàn)實(shí)予以否定再肯定的。對(duì)于二者的相異之處，本文從三個(gè)角度進(jìn)行論述：本體論、工夫論、境界論。并進(jìn)行了形而上學(xué)的辨析。本文的研究方法是借助形而上學(xué)的基本觀念——從本體與現(xiàn)象的角度對(duì)二者的心性進(jìn)行分析。 文章的最后一部分寫(xiě)二者之異同的學(xué)理意義。二者思想上的異同，正是表征了中國(guó)古代形而上學(xué)發(fā)展的不同的歷史階段。孟子與慧能的心性論上的異同，正是體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)理論思維發(fā)展的進(jìn)程，差別的存在也體現(xiàn)了中國(guó)古人在對(duì)哲學(xué)理論認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。研究孟子與慧能心性論之間的異同，具有重要的理論意義。
【關(guān)鍵詞】：心 性 本體 現(xiàn)象
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B222.5;B946.5
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• ABSTRACT8-10
• 引言10-11
• 第一章 孟子的心性論思想11-33
• 第一節(jié) 孟子心性論的理論淵源11-16
• (一) 孔子“性”的思想(從形而上學(xué)的角度)11-13
• (二) 郭店楚簡(jiǎn)的心性論13-15
• (三) 《中庸》之“性”觀15-16
• 第二節(jié) 孟子心性解析16-26
• (一) “心”的內(nèi)涵16-18
• (二) 孟子之“性”18-23
• (三) 心性的關(guān)系—化理論為德性23-26
• 第三節(jié) 孟子心性論的實(shí)質(zhì)(從形而上學(xué)的角度講)26-30
• (一) 本體與現(xiàn)象26-28
• (二) 孟子心性論中所反映出的本體與現(xiàn)象的關(guān)系28-30
• 第四節(jié) 心性涵養(yǎng)的功夫30-33
• 第二章 慧能的心性論思想33-50
• 第一節(jié) “傳佛心印”33-34
• 第二節(jié) 慧能心性的鑒定34-42
• (一) “心”的含義34-37
• (二) “不二之性”37-42
• 第三節(jié) 心、性關(guān)系42-44
• 第四節(jié) 心性論實(shí)質(zhì)—慧能對(duì)本體與現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)44-46
• 第五節(jié) 見(jiàn)性成佛之道46-50
• 第三章 孟子與慧能心性論之異同50-57
• 第一節(jié) 慧能受孟子影響之必然性50-51
• 第二節(jié) 孟慧心性思想異同之表現(xiàn)51-57
• (一) 傳承的方面(相同)51-53
• (二) 創(chuàng)新之表現(xiàn):(相異)53-57
• 第四章 結(jié)語(yǔ):孟子與慧能心性論之異同的理論意義57-59
• 參考文獻(xiàn)59-61
• 后記61-63
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表63

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前6條

1 沈順福;儒家德性倫理學(xué)批判[J];東岳論叢;2001年01期

2 沈順福;;道與無(wú)——對(duì)本體的形而上學(xué)分析[J];東岳論叢;2006年05期

3 沈順福;論僧肇對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)[J];山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2001年05期

4 郭齊勇;郭店儒家簡(jiǎn)與孟子心性論[J];武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1999年05期

5 方立天;心性論——禪宗的理論要旨[J];中國(guó)文化研究;1995年04期

6 方立天;儒、佛以心性論為中心的互動(dòng)互補(bǔ)[J];中國(guó)哲學(xué)史;2000年02期

本文編號(hào)：740535