本文關(guān)鍵詞：中國地方基督教的建構(gòu)

  更多相關(guān)文章： 五旬節(jié)信仰 地方基督教 真耶穌教會 耶穌家庭 靈恩運(yùn)動

【摘要】：20世紀(jì)以來，五旬節(jié)-靈恩運(yùn)動對基督教在歐美及全世界的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對在華基督教來說，該運(yùn)動最重要影響是本土五旬節(jié)教派的興起，對長期以來以西方宗派差會為主導(dǎo)的在華基督教格局來說，這種本土化的產(chǎn)生有著格外重要的意義。 為什么五旬節(jié)信仰會對長期以來很多中國信徒所努力探求而收效甚微的本土化產(chǎn)生這樣明顯的影響？為了對此做出更好的解答，本文致力將歷史敘述與理論解釋有機(jī)結(jié)合起來，從而圍繞中國地方基督教的建構(gòu)這個基本論題，對五旬節(jié)信仰在西方的產(chǎn)生和發(fā)展，其入華的基本歷程及在華的主要實踐內(nèi)容作了一個整體性的論述。 作為一個具體的歷史過程，五旬節(jié)信仰由西來的五旬節(jié)派傳教士和差會帶到了中國，并以他們?yōu)橹黧w展開了一系列的宣教活動，這些活動對西方主流宗派差會的權(quán)威產(chǎn)生了一定沖擊，并在當(dāng)時特定的基督教復(fù)興背景中進(jìn)一步促發(fā)了本土的五旬節(jié)-靈恩運(yùn)動，這些都為本土信徒的地位上升和自主活動提供了重要空間。在此基礎(chǔ)上，接受了五旬節(jié)信仰的理念和體驗的本土信徒，以其自身及更多的當(dāng)?shù)匦磐綖樾袆又黧w，在具體的處境中逐漸建構(gòu)出真正“三自”的本土五旬節(jié)教派。這些影響的產(chǎn)生同五旬節(jié)信仰表現(xiàn)出的復(fù)原主義和奮興主義神學(xué)立場和實踐特征緊密相關(guān)。 對宗教社會學(xué)的研究來說，宗教與社會的相互作用是其最基本的分析視角。本研究在依循該基本視角的前提下，對信仰本身所具有的獨立意義給予了充分重視，本文認(rèn)為，信仰本身的理念內(nèi)容和體驗特性，對其所可能的社會實踐模式有著重要影響，這首先體現(xiàn)在對上述五旬節(jié)信仰差傳活動的分析中。不過對五旬節(jié)信仰來說，其最突出的方面是對神-人的直接交往及由此而來的神秘啟示的強(qiáng)調(diào)及情感主義的信仰體驗和表達(dá)方式，這尤其作用到了本土教派行動者主體性的建構(gòu)。 同時，對外來的五旬節(jié)信仰來說，這種影響還受限于其與中國社會文化間的選擇性親和機(jī)制，最基本地表現(xiàn)為其與信徒包括教派領(lǐng)袖的處境化需要和他們長期以來的信仰慣習(xí)之間的互動關(guān)系，后兩者使得五旬節(jié)信仰中的某些要素更容易得到接受和落實，并在其所秉持的啟示主義和復(fù)原主義等基本神學(xué)主張的影響下，使得這種接受和落實有了進(jìn)一步的詮釋和建構(gòu)空間。這些復(fù)雜而有機(jī)地結(jié)合在一起，最后對本土五旬節(jié)教派的權(quán)威與靈性資本建構(gòu)產(chǎn)生重要作用。 在對本土五旬節(jié)教派的研究上，，本文以真耶穌教會和耶穌家庭這兩個近代最重要的教派為具體對象，在論述過程中力圖呈現(xiàn)兩者在基本實踐模式上的相似，以及這些相似之外的一些具體差異，并對此做出盡可能的解釋。這種比較與對照更能體現(xiàn)和揭示五旬節(jié)信仰所可能產(chǎn)生的獨立意義、及該信仰與特定處境中的中國社會文化所可能發(fā)生的選擇性親和的過程和結(jié)果。 基督教的發(fā)展在近代以來更加體現(xiàn)出一種全球地域化的特征，五旬節(jié)信仰在中國的所有這些實踐最突出的結(jié)果，就是建構(gòu)出了中國的地方基督教，這種地方基督教不僅在信仰內(nèi)容和實踐模式上具有鮮明的當(dāng)?shù)厣鐣幕瘜傩�，在階層和權(quán)力結(jié)構(gòu)上同樣具有相當(dāng)?shù)拿癖娦院偷胤叫浴?br/> 【關(guān)鍵詞】：五旬節(jié)信仰 地方基督教 真耶穌教會 耶穌家庭 靈恩運(yùn)動
【學(xué)位授予單位】：上海大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B978
【目錄】：

• 摘要6-8
• Abstract8-13
• 第一章 導(dǎo)論13-38
• 第一節(jié) 問題的引入13-19
• 一、 五旬節(jié)信仰與中國基督教13-15
• 二、 中國基督教的本土化問題15-19
• 三、 基本問題19
• 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述19-32
• 一、 關(guān)于五旬節(jié)-靈恩信仰的研究20-24
• 二、 關(guān)于中國五旬節(jié)信仰實踐的研究24-31
• 三、 小結(jié)31-32
• 第三節(jié) 研究方法與資料說明32-38
• 一、 研究方法：歷史社會學(xué)的“解釋”與“闡釋”32-35
• 二、 本文的基本思路和方法選擇35-36
• 三、 資料說明36-38
• 第二章 理論框架：地方基督教建構(gòu)的基本機(jī)制38-55
• 第一節(jié) 全球地域化中的中國地方基督教38-46
• 一、 全球地域化38-42
• 二、 中國“地方基督教”的內(nèi)涵42-46
• 第二節(jié) 地方基督教建構(gòu)的基本機(jī)制46-55
• 一、 信仰與信仰實踐46-48
• 二、 信仰的獨立意義48-50
• 三、 信仰與社會間的選擇性親和50-53
• 四、 地方基督教建構(gòu)的基本機(jī)制53-55
• 第三章 五旬節(jié)信仰在西方的產(chǎn)生及基本實踐55-74
• 第一節(jié) 五旬節(jié)運(yùn)動的興起55-63
• 一、 知識與社會背景56
• 二、 神學(xué)思想來源56-59
• 三、 前奏：圣潔運(yùn)動59-60
• 四、 興起事件：兩次復(fù)興60-63
• 第二節(jié) 五旬節(jié)運(yùn)動的發(fā)展63-72
• 一、 發(fā)展原因：背景、信仰與傳媒63-66
• 二、 在美國的鞏固與發(fā)展66-70
• 三、 全球的擴(kuò)展70-72
• 第三節(jié) 小結(jié)72-74
• 第四章 五旬節(jié)信仰在華的差傳及其意義74-126
• 第一節(jié) 差傳的背景與場域74-76
• 第二節(jié) 早期差傳的主要活動及其模式76-104
• 一、 本地信徒的凸顯：華南的早期開拓76-88
• 二、 合作與沖突：西部的推進(jìn)88-97
• 三、 東部的小團(tuán)體運(yùn)作97-104
• 第三節(jié) 差傳對在華基督教的主要意義104-121
• 一、 五旬節(jié)信仰的傳播105-106
• 二、 差傳對差會體系的沖擊106-111
• 三、 五旬節(jié)主義對奮興主義的強(qiáng)化111-118
• 四、 五旬節(jié)派的小團(tuán)體地方化運(yùn)作118-120
• 五、 本地信徒作用和地位的凸顯120-121
• 第四節(jié) 差傳的后續(xù)情況及其局限121-126
• 一、 差傳的后續(xù)情況121-123
• 二、 作為差傳事業(yè)的局限123-126
• 第五章 本土五旬節(jié)教派的興起126-208
• 第一節(jié) 現(xiàn)代化變遷中的在華基督教126-132
• 一、 20 世紀(jì)前期的現(xiàn)代化變遷及其意義126-128
• 二、 民族主義的興起與影響128-131
• 三、 近代中國社會的嚴(yán)重危機(jī)131-132
• 第二節(jié) 與圣靈的相遇：教派行動者主體性的生成132-152
• 一、 圣靈的賦能：魏恩波132-140
• 二、 回歸神家：敬奠瀛140-148
• 三、 圣靈澆灌下的差會反叛者148-152
• 第三節(jié) 末世救贖：本土五旬節(jié)教派的基本實踐模式152-194
• 一、 末世的真教會153-166
• 二、 神啟與神跡166-188
• 三、 唯獨《圣經(jīng)》188-192
• 四、 小結(jié)192-194
• 第四節(jié) 本土五旬節(jié)教派的團(tuán)體認(rèn)同194-208
• 一、 真耶穌教會194-200
• 二、 耶穌家庭200-204
• 三、 本土五旬節(jié)教派的團(tuán)體認(rèn)同204-208
• 結(jié)論208-212
• 參考文獻(xiàn)212-233
• 作者在攻讀博士學(xué)位期間公開發(fā)表的論文233-234
• 作者在攻讀博士學(xué)位期間參與的項目234-235
• 致謝235-240

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條

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3 張寶海,徐峰;南京國民政府(1927—1937)宗教法規(guī)評析[J];山東社會科學(xué);2001年06期

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5 張清津;;靈性資本與中國宗教市場中的改教[J];文史哲;2012年03期

本文編號：728913