發(fā)布時間：2017-08-23 11:16

  本文關(guān)鍵詞：宋元三教融合與道教發(fā)展研究

  更多相關(guān)文章： 宋元 “三教合一” 道教 發(fā)展

【摘要】： 在中國歷史上，儒家思想自漢武帝將其定為一尊之后，一直是中國封建社會的統(tǒng)治思想。而隨著兩漢之間佛教的傳入、道教的產(chǎn)生，儒、道、佛三者之間的關(guān)系就始終處在既相互競爭、排斥，又相互吸收、融合的狀態(tài)之中。從魏晉南北朝經(jīng)隋唐五代至宋元明清幾個時期，“三教”之間的關(guān)系經(jīng)歷了從三教一致、三教鼎立到三教融合這樣一種從形式到內(nèi)質(zhì)的演變。宋元道教在三教融合背景下，大量吸收儒佛思想完成了由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變，并使內(nèi)丹道教發(fā)展成熟。本文主要通過對魏晉南北朝以來三教關(guān)系的回顧，進而探討宋元三教關(guān)系形成的背景、宋元三教關(guān)系的特點、宋元道教代表人物對三教關(guān)系的認識和主張、宋元三教關(guān)系對本時期以及對后世道教發(fā)展產(chǎn)生的影響，以期對宋元時期的三教關(guān)系狀況及其對道教發(fā)展的影響能有較深入和全面的認識。 魏晉南北朝是中國歷史上儒道佛產(chǎn)生沖突融合的第一個時期，這一時期的“三教一致”論主要是強調(diào)三者的社會教化功能相同一致，三教并未有更深層次理論上的融合，但三教同源一致的認識為后世“三教”在理論上的相互融攝準備了良好的條件。隋唐思想領(lǐng)域的三教融合在魏晉南北朝三教一致思想的基礎(chǔ)上進一步深入發(fā)展，不僅從社會功能的角度強調(diào)三教的一致性，而且進行了理論上的相互融合，從前一時期重政治功能的趨同的局面發(fā)展到理論層面的融會貫通。儒道佛關(guān)系發(fā)展到宋元時期，三教在理論上進行深層次融合的時機和條件都已經(jīng)具備。從整個社會各階層對儒道佛的態(tài)度來看，上有統(tǒng)治者倡導，下有文人士大夫、道士、佛教徒的應和，使三教融合的外在力量非常強大。再從三教發(fā)展的內(nèi)在因素來看，儒佛道思想經(jīng)過長時期的磨合，相互學習借鑒的成份加重，至此已趨向于向深層次的宇宙本體論、心性論上去尋找三教合一的契合點。 宋代是道教發(fā)展的隆盛時期，此時道教不論在教理、教義，還是思想體系上都日臻成熟和完善，建立起了以內(nèi)丹為主要內(nèi)容和特點的道教理論體系——這是道教吸收和融攝了儒家和佛教尤其是佛教哲理的基礎(chǔ)上建構(gòu)的理論新體系。元代道教在內(nèi)丹理論上進一步的發(fā)展。宋元時期出現(xiàn)了眾多的道教理論大家：首開宋朝“三教合一”先河的陳摶、將內(nèi)丹道教發(fā)展完善臻于成熟的張伯端、金丹南宗的實際創(chuàng)始人白玉蟾、全真道的王重陽、道兼南北學貫三教的元初倡“三教合一”的代表人物李道純等，在他們的思想中有著突出的融會三教的思想，這既是對當時時代思潮的應和，更是道教自身發(fā)展的需要。通過分析道教代表人物的“三教合一”觀，可以從中把握在宋元道教發(fā)展中起著重要作用的思想因素，并揭示宋元道教融合儒佛尤以吸納佛教為主的特點。 宋元儒道佛在理論上的高度融合對道教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。不論是宋金時期產(chǎn)生的新道派，還是在天師道基礎(chǔ)上發(fā)展起來的正一道，在三教融合的歷史背景下，其吸儒納佛的特征更為突出。盡管各道派在融攝儒佛二家時側(cè)重點有所不同，，如太一道、真大道、凈明道對儒家思想的吸取明顯多于攝取佛教思想，儒化色彩極濃，而全真道則比較多地吸收了佛教禪宗思想，援禪入道，禪化色彩明顯，但各道派都是以融合三教理論為自身的發(fā)展基礎(chǔ)。它們受儒家思想的影響，不斷地向倫理化與世俗化的方向發(fā)展，受佛教義理的影響，道教的哲理化水平得到極大的提高。
【關(guān)鍵詞】：宋元 “三教合一” 道教 發(fā)展
【學位授予單位】：四川大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：B958
【目錄】：

• 摘要2-4
• 英文摘要4-10
• 緒論10-24
• 一、選題的背景及意義10-12
• 二、關(guān)于宋元三教關(guān)系的研究狀況12-18
• 三、本文研究的主要問題18-23
• 四、本文的研究方法、創(chuàng)新和不足23-24
• 第一章 儒佛道三教關(guān)系歷史回顧24-59
• 第一節(jié) 魏晉南北朝三教關(guān)系初步形成24-45
• 一、儒釋道"三教"的基本狀況及其社會影響24-31
• 二、儒佛道之間的相融相斥31-39
• 三、魏晉南北朝三教關(guān)系特點分析39-45
• 第二節(jié) 隋唐五代三教關(guān)系的深入發(fā)展45-59
• 一、隋唐五代道佛儒的基本狀況45-53
• 二、儒道佛關(guān)系特點53-59
• 第二章 宋元時期道佛儒關(guān)系形成的背景及其特點59-102
• 第一節(jié) 宋元"三教合一"的背景及三教關(guān)系特點59-71
• 一、"三教合一"的社會政治歷史背景59-65
• 二、對魏晉至隋唐五代以來三教關(guān)系思想的傳承65-67
• 三、宋元時期三教關(guān)系的特點67-71
• 第二節(jié) 宋元統(tǒng)治者對儒道佛的政策71-82
• 一、對儒家:尊孔崇儒,以儒學為核心71-74
• 二、對道教:倚重、倡導促其繁榮74-76
• 三、對佛教:扶持、利用和限制、約束并重76-79
• 四、宋元統(tǒng)治者以帝王之尊主張三教融合對三教關(guān)系的調(diào)節(jié)作用79-82
• 第三節(jié) 宋元儒、佛對"三教合一"的促成82-102
• 一、宋元儒士出入佛老、援佛道入儒對"三教合一"的推動82-89
• 二、宋元佛教調(diào)和儒、佛、道89-102
• 第三章 宋元道教代表人物對三教關(guān)系的認識及主張102-150
• 第一節(jié) 陳摶開宋朝"三教合一"之先河102-110
• 一、"非仙即帝"之陳摶103-105
• 二、融貫儒道佛的思想特征105-110
• 第二節(jié) 張伯端"教雖分三,道乃歸一"110-120
• 一、張伯端及其《悟真篇》110-113
• 二、張伯端三教合一思想的形成113-115
• 三、"學仙須是學天仙,唯有金丹最的端"的道本位立場115-120
• 第三節(jié) 白玉蟾"三教異門,源同一也"120-130
• 一、博學多才的白玉蟾及其著作120-122
• 二、"即心是道,以心合道"的思想122-124
• 三、"三教異門,源同一也"——白玉蟾的三教關(guān)系思想124-130
• 第四節(jié) 王重陽等全真道代表人物的三教觀130-138
• 一、全真道力主"三教合一"的背景130-131
• 二、王重陽之"儒門釋戶道相通,三教從來一祖風"131-134
• 三、馬鈺之"三教門人盡是予師父"134-136
• 四、丘處機之"儒釋道源三教祖,由來千圣古今同"136-138
• 第五節(jié) 李道純以"中和"為旨歸的三教融合思想138-150
• 一、三教一理的指導思想139-143
• 二、守中致和的內(nèi)丹修煉思想143-145
• 三、融禪宗心性于內(nèi)丹修煉之中145-150
• 第四章 宋元三教融合對道教發(fā)展的影響150-197
• 第一節(jié) 三教融合背景下的正一道150-162
• 一、蒙元時期的正一道151-152
• 二、明中葉以前見重于統(tǒng)治者的正一道152-153
• 三、從張宇初的思想看正一道融合三教的特點153-160
• 四、正一道儒學化原因分析160-162
• 第二節(jié) 三教融合背景下的新道派162-177
• 一、太一道、真大道、凈明道對三教的融合,尤其是對儒家倫理的吸取162-169
• 二、"三教搜來作一家"之全真道169-175
• 三、從全真道看道教發(fā)展的由盛而衰175-177
• 第三節(jié) 三教融合背景下道教倫理化與世俗化的發(fā)展177-189
• 一、正一道的倫理化與世俗化177-181
• 二、宋元新道派的倫理化與世俗化181-182
• 三、從道教善書看道教的倫理化與世俗化182-189
• 第四節(jié) 宋元三教融合對明代道教發(fā)展及三教合一的影響189-197
• 一、對明朝道教發(fā)展的影響189-192
• 二、宋元三教融合對明代三教合一思想的影響192-197
• 結(jié)語197-200
• 參考文獻200-206
• 在讀期間主要科研成果206-208
• 后記208

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 路高丹;梁周敏;;魏晉南北朝時期佛道關(guān)系兩點論[J];玉林師范學院學報;2011年04期

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 岑孝清;李道純中和哲學思想及其丹道研究[D];中央民族大學;2009年

2 白金;北宋目錄學研究[D];河南大學;2012年

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 陳玉平;張雨詩歌研究[D];廣西大學;2012年

2 郝金廣;道教金丹南宗援禪入道研究[D];山東大學;2013年

3 成琳嵐;二郎神原型的歷史探析[D];云南大學;2013年

本文編號：724713