本文關(guān)鍵詞：明末清初耶佛對話探析

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【摘要】：晚明時(shí)期,隨著東西方海上交通的暢通,以傳教為目的的耶穌會(huì)士叩響了中國的大門,為中西文明提供了相互了解與交鋒的新的機(jī)遇和可能性。在這兩種異質(zhì)文明相遇時(shí)的碰撞下,天主教與佛教的一系列對話尤其引人注目。天主教在中國的傳教策略及對待佛教的態(tài)度,隨著傳教士們對中國的社會(huì)狀況與佛教教義了解程度的日益加深,經(jīng)歷了一系列的變化,從第一次易僧服及采用佛教術(shù)語來解釋普及天主教教理到發(fā)現(xiàn)僧侶在中國的社會(huì)地位并不高,兩教教義上的相斥作為根本原因和現(xiàn)實(shí)中懷疑和尚與強(qiáng)盜相勾結(jié)事件的爆發(fā)作為導(dǎo)火索,最終以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士選擇了易佛補(bǔ)儒的傳教策略,傳教士們和皈依的中國天主教徒發(fā)表了大量批佛言論,其中《天主實(shí)義》是利瑪竇宣講教理、破斥佛道的弘教作品,然而《天主實(shí)義》中大量排佛的言論引起了佛教界人士以及奉佛士大夫們的不滿,面對天主教這一外來宗教的直接沖擊,大量回應(yīng)天主教義的著作紛紛問世,1615年(萬歷四十三年)蓮池襪宏作《天說》,正面破斥天主教義,1616年,時(shí)任禮部侍郎的沈確三次上疏萬歷皇帝,最終導(dǎo)致“南京教案”發(fā)生,教士被逐。之后,密云圓悟作《辨天三說》,智旭作《天學(xué)初征》、《再征》,費(fèi)隱通容編《原道辟邪說》,居士虞淳熙、黃貞、徐昌治、許大受等人以著書的形式向天主教發(fā)難,奮而反擊,在這里將選用圓悟的《辨天說》三篇、襪宏的《天說》(凡四)、通容的《原道辟邪說》部分內(nèi)容與《天主實(shí)義》作為對話作品加以分析。天佛雙方思想上的交鋒主要可以綜合為四個(gè)概念的分析：第一是上帝與佛祖、實(shí)有與空無之辨,圓悟和株宏從佛教教義出發(fā),利用佛性論的觀點(diǎn)批駁利瑪竇關(guān)于上帝存在的論證,試圖將天主教教理納入佛教的體系之中；利瑪竇又批駁了佛教萬法唯心的觀點(diǎn),且以貴賤價(jià)值論本原,重實(shí)有,輕空無。第二是論辯關(guān)于來世的內(nèi)容,雙方就靈魂與輪回說、天堂地獄說發(fā)表了各自的看法。
【關(guān)鍵詞】：耶穌會(huì) 利瑪竇 耶佛對話 《天主實(shí)義》 《辨天說》 《天說》
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B929
【目錄】：

• 摘要6-7
• Abstract7-9
• 導(dǎo)言 研究概況9-15
• 第一章 傳教士易僧服與“易佛補(bǔ)儒”的傳教策略15-23
• 一、利瑪竇第一次易僧服16-19
• 二、易佛補(bǔ)儒的傳教策略及其成因19-23
• 第二章 耶佛對話概念研究(一)23-34
• 一、天主與佛之辨25-30
• 二、實(shí)有與空無之辨30-34
• 第三章 耶佛對話概念研究(二)34-40
• 一、靈魂與輪回之辨34-38
• 二、天堂地獄之辨38-40
• 結(jié)論 宗教對話的意義40-42
• 參考文獻(xiàn)42-46
• 后記46

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前7條

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本文編號(hào)：681269