本文關鍵詞：從僧肇的般若學思想看玄學和佛學的會通

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【摘要】：玄學和佛學作為魏晉時期學術的兩大思潮,兩者之間必然會發(fā)生交流,湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中認為,在東晉西晉時期,玄學和佛學的交涉是當時社會思想界的主流。本文以僧肇的般若學思想為探究對象,旨在說明玄學和佛學二者交融在僧肇般若學思想中的顯現(xiàn)。此處,借助有關現(xiàn)存的文獻和學術界的研究成果,從僧肇思想產(chǎn)生的背景、僧肇之前玄學和般若學的會通、僧肇的般若學思想與僧肇的般若學和玄學的交涉四個方面進行探討,試圖厘清玄學和般若學在僧肇思想中所占的地位及二者的關系。首先,從僧肇思想產(chǎn)生的背景看,玄學發(fā)展成為社會的主流思潮,佛教在中國社會有了一定的發(fā)展,中國佛教學者開始獨立思考佛教問題,此時借助玄學而解析般若空義的六家七宗在當時社會頗為流行。鳩摩羅什來華后傳譯龍樹的三論,將印度的中觀學理論傳到中國,六家七宗時期以玄解佛的局面被打破。僧肇早年宅心玄要,后又接受羅什傳來的中觀理論,在融合本土玄學思想和外來中觀理論的思想上解空。其次,僧肇之前的玄佛交融以“格義”的方法為主線,佛經(jīng)從漢朝傳入中國開始,僧肇在翻譯佛經(jīng)時就是以道家的“無為”、“道”等概念來譯佛經(jīng)中的“空”、“性空”的思想,在講經(jīng)時也是用中國人熟悉的老莊觀念來解釋難以理解的佛教概念的。隨著佛教在中國的傳播和發(fā)展,中國佛教學者開始逐漸獨立思考佛教的一些觀念,從中國人的文化視角,以本土思維來理解外來的佛教文化,六家七宗時期的般若學正是佛教在中國獨立發(fā)展的初期。再次,以《肇論》為主要材料,解析僧肇的般若學思想。《物不遷論》講的是僧肇的動靜觀,文中他破斥了常識中對靜或動的執(zhí)著,提出即動即靜的觀點�！恫徽婵照摗吩谂辛巳趯Α翱铡钡钠珗�(zhí)后,從緣起的理路透入空義,對般若學“空”的解析達到了當時中國佛學界的最高境界�！栋闳魺o知論》主要是僧肇的認識論思想,主要講的是般若無知卻能鑒照出諸法本寂。《涅i夢廾邸分饕駁氖巧氐哪鵬盟枷�。他的涅i盟枷朧氰蠡嵬ǖ牟，

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