內(nèi)容摘要：宗教是大多數(shù)民族和民族國(guó)家的精神支柱和文化的精神方向，宗教文化是中華文化和人類文化的有機(jī)組成部分。宗教在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛、科技高度發(fā)達(dá)、人文主義空前顯揚(yáng)的當(dāng)代世界，其文化功能仍展示出巨大的特殊作用。宗教在民族文化中的地位和作用有不同類型。宗教的文化性與宗教的特質(zhì)緊密相連。宗教文化與世俗文化的互動(dòng)表現(xiàn)為良性與惡性的交替和并存。宗教文化論是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新成果，其理論價(jià)值，深化了人們對(duì)宗教本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)。它推動(dòng)了宗教文化學(xué)研究，豐富了宗教史和文化史的內(nèi)容。宗教文化論的現(xiàn)實(shí)意義，為引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)開辟了更廣闊的空間，對(duì)于宗教的健康發(fā)展有助益作用。

　　關(guān)鍵詞：宗教文化；社會(huì)功能；現(xiàn)實(shí)意義

　　作者簡(jiǎn)介：牟鐘鑒（1939—），男，山東煙臺(tái)人，教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)。

　　中共十七屆六中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，把文化建設(shè)的重要性提到前所未有的高度，第一次提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。宗教文化是中華文化和人類文化的有機(jī)組成部分，又有自身的特點(diǎn)。如何認(rèn)識(shí)宗教與文化的關(guān)系以及宗教文化的內(nèi)涵、特色、功能，對(duì)許多人還是一個(gè)認(rèn)識(shí)模糊的新問題。它是關(guān)乎做好宗教工作、發(fā)揮宗教積極作用和貫徹落實(shí)中央《決定》的重要問題，需要認(rèn)真研究探討。這里提出“宗教文化論”，介紹它形成的過程、內(nèi)涵及理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，闡述宗教文化在我國(guó)文化建設(shè)中的地位和作用，供大家討論作參考。

　　一、宗教文化論是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新成果

　　宗教文化論是興起于 20 世紀(jì) 80 年代的中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新成果，逐漸普及，成為當(dāng)代中國(guó)人宗教觀的流行觀點(diǎn)，為政界、教界、學(xué)界多數(shù)人所廣泛認(rèn)同。其通俗的話語表述，便是“宗教是文化”。這一表述并不是關(guān)于宗教的定義，也不是說宗教等同于文化。它是在特定語境下產(chǎn)生的特定話語，是針對(duì)以往人們忽略宗教的文化屬性，今天則強(qiáng)調(diào)宗教的文化內(nèi)涵和功能而提出來的。說宗教是文化，一是相對(duì)于教義信仰而言，它要打破以往平面和狹窄的“宗教教義教理教派”的研究，即不局限于把宗教僅僅看成超世的信仰和信眾的事情，或只滿足于從認(rèn)識(shí)論角度把宗教歸結(jié)為唯心論和有神論，而要把宗教的研究擴(kuò)展成廣闊的文化學(xué)的視野，看到宗教不單是一種精神信仰，還是一種社會(huì)活動(dòng)和文化活動(dòng)，是社會(huì)歷史文化的有機(jī)組成部分，因而要從人類文化發(fā)展史研究世界宗教，從中華文化發(fā)展史研究中國(guó)宗教，揭示宗教豐富多采的文化內(nèi)涵；二是相對(duì)于政治話語而言，它要突破以往簡(jiǎn)單和片面的階級(jí)分析，不能把宗教的社會(huì)功能只歸結(jié)為私有制下“地主資產(chǎn)階級(jí)麻痺人民反抗意志的思想工具”，即“宗教鴉片論”，那是對(duì)馬克思主義宗教觀的片面理解，而要看到宗教的多種功能，尤其是它創(chuàng)造人類文化的功能，即使它的政治功能也有正負(fù)兩重性。在社會(huì)主義制度下的宗教，其積極的社會(huì)文化功能將會(huì)得到充分的發(fā)揮。宗教文化論對(duì)于改變?nèi)藗冎粡呢?fù)面看宗教，而能夠與時(shí)俱進(jìn)，視宗教為社會(huì)正常文化現(xiàn)象，并給予同情的理解，應(yīng)有的尊重，起了很大的作用。

　宗教文化論所使用的“文化”概念是一個(gè)中層的概念，指向與政治、經(jīng)濟(jì)相并列的文化。如果我們把“經(jīng)濟(jì)”理解為人們的物質(zhì)生產(chǎn)、交換活動(dòng)，把“政治”理解為社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)的利益關(guān)系的互動(dòng)，那么“文化”主要指人們的精神生產(chǎn)及其成果。宗教文化論把眼光投向宗教信仰影響下的哲學(xué)、道德、心理、文學(xué)（神話、小說、詩詞賦、散文等）、藝術(shù)（舞蹈、音樂、繪畫、雕塑、戲曲、書法、建筑風(fēng)格等）、語言文字、民俗、養(yǎng)生、醫(yī)藥，等等，當(dāng)然也包括它們的物化形態(tài)。宗教文化論展示了宗教的立體結(jié)構(gòu)和多重功能，更接近生話中宗教的真實(shí)狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的宗教不僅僅用它的教義教理打動(dòng)信眾，還通過各種文化形式和渠道影響整個(gè)社會(huì)，既與世俗文化排爭(zhēng)對(duì)立，也互相吸收、滲透，共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展。宗教若只有教義而沒有形成文化體系，是不會(huì)有生命力的。所謂宗教文化，本質(zhì)上是人們以宗教為表現(xiàn)形態(tài)的精神勞動(dòng)成果，連同宗教本身也是人類歷史文化的產(chǎn)物，是人類感情、理想、審美的一種寄托與特殊表達(dá)方式。

　　二、宗教文化論形成的歷史過程

　　毛澤東在延安時(shí)，曾批評(píng)警衛(wèi)員把佛教寺廟看成迷信，指出那是文化。他在 1963 年關(guān)于開展宗教研究批示中說：不批判神學(xué)就寫不好哲學(xué)史、文學(xué)史和世界史，把研究宗教與研究文史哲聯(lián)系起來。“文化大革命”在宗教問題上把蘇式“宗教鴉片基石論”發(fā)揮到極端，造成文化的大破壞，也促使人們深刻反省。改革開放以來，趙樸初發(fā)揮毛澤東關(guān)于宗教與文化有密切關(guān)系的觀點(diǎn)，從 20 世紀(jì) 80 年代開始就多次講過宗教是文化，他重點(diǎn)論述佛教進(jìn)入中國(guó)后，一方面吸收中國(guó)固有文化，另一方面豐富中國(guó)文化，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言文學(xué)等領(lǐng)域都有巨大成就，并于 1991 年正式指出：宗教有豐富文化內(nèi)涵，在這個(gè)意義上可以說宗教是文化。他認(rèn)為文化性是宗教的重要屬性之一。方立天在 1988 年出版的《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》（上海人民出版社）前言中指出：把佛教作為一種文化現(xiàn)象來考察、研究，是十分必要的。又說：人類文化可以分為宗教文化和世俗文化兩大類。我在 1989 年出版的《中國(guó)宗教與文化》（巴蜀書社）前言中指出：宗教不僅僅是一種世界觀和意識(shí)形態(tài)，也是一種社會(huì)體系和文化生活方式；宗教概念中有了“宗教文化”這一外延最廣泛的層次，宗教研究就會(huì)走出單純的“教義宗教”的狹小圈子，進(jìn)入極廣闊的天地。20 世紀(jì) 90 年代初，呂大吉在 1998 年出版的《宗教學(xué)通論新編》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）一書中指出：宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。他把宗教定義為一種特定的以超世信仰為核心的社會(huì)文化體系，這就把“宗教是文化”的通俗化提法精確化了。學(xué)界將西方宗教文化學(xué)引入中國(guó)，張志剛主編的 2005 年出版的《宗教研究指要》（北京大學(xué)出版社），單列一章介紹西方宗教文化學(xué)主要代表及其學(xué)說。與此同時(shí)，關(guān)于宗教文化的理論性研究、中外宗教文化的綜合性和分類研究的論著迅速增加，充實(shí)了宗教學(xué)與文化學(xué)，推動(dòng)了人文學(xué)科的交叉發(fā)展。呂大吉、余敦康、牟鐘鑒、張踐合作撰寫的《中國(guó)宗教與中國(guó)文化》四卷本（2005 年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版），旨在用中國(guó)的文化說明中國(guó)的宗教，重點(diǎn)論述了中國(guó)宗教與政治、民族、哲學(xué)、道德、文藝、民俗的互動(dòng)歷史。該書進(jìn)入國(guó)家社科基金成果文庫，并獲第五廟吳玉章人文社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)。近年，方立天提出“文化宗教”，主張中國(guó)宗教要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，應(yīng)走文化宗教之路。中國(guó)是多民族的統(tǒng)一國(guó)家，結(jié)合民族學(xué)的中國(guó)各民族宗教文化研究成果，已經(jīng)遍地開花，琳瑯滿目，展現(xiàn)了中華民族多姿多彩的文明內(nèi)涵。

　　宗教鴉片論是以階級(jí)斗爭(zhēng)為旗幟的時(shí)代的產(chǎn)物，宗教文化論則適應(yīng)以人為本、建設(shè)和諧社會(huì)時(shí)代的需要。中國(guó)化的馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的解放和全面發(fā)展，宗教文化論著眼于宗教真善美的內(nèi)涵，使之發(fā)揮提升人生、改良社會(huì)、豐富人的精神生活的作用，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，所以能夠取代“鴉片論”的地位，成為主流理論，并以其促進(jìn)社會(huì)和諧與文化建設(shè)的實(shí)際效果，受到廣泛歡迎，展示出良好的發(fā)展前景。

　　三、宗教文化論的主要內(nèi)涵

　�。ㄒ唬�     宗教是人類精神文化中的高層文化

　　文化是自然的人化，人把自身的情感、意志、理念、追求、智慧標(biāo)烙在自然事物上，使之滿足人不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神生活需求。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人。文化是人特有的生活方式和精神創(chuàng)造。文化可分為 3 個(gè)結(jié)構(gòu)層次：器物文化、制度文化、精神文化。宗教屬于精神文化中關(guān)涉人生意義和終極目的的文化形態(tài)。恩格斯指出：“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，釆取了哲學(xué)和宗教的形式。”（《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）。宗教與哲學(xué)同屬于高層次的精神文化，形成人的信仰，都要“窮根究底”，都可“安身立命”；但宗教主要以虔信體悟的方式建立，哲學(xué)主要以理性推演的方式建立，不過兩者又可以互相交叉。

　　（二）宗教是原始文化“包羅萬象的綱領(lǐng)”（馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》），是孕育后來各種精神文化門類如哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等的最初母胎。

　　宗教是人類最早的成系統(tǒng)的全覆蓋的文化形態(tài)。它關(guān)于宇宙生成和人類起源的神話以及各種富于幻想的美麗神話是哲學(xué)和文學(xué)的胚芽；它關(guān)于人們社會(huì)行為的信條和禁忌，是道德的初級(jí)形態(tài)。它的娛神祈禳活動(dòng)，催生了最早的舞蹈、音樂和美工；它的圖騰、天祖崇拜，成為氏族走向民族的文化紐帶，也為當(dāng)時(shí)的政治文化提供了合法性依據(jù)和社會(huì)管理模式；它的巫術(shù)活動(dòng)也包含著科學(xué)的因子，巫醫(yī)結(jié)合便是一例。

　�。ㄈ┳诮淌谴蠖鄶�(shù)民族和民族國(guó)家的精神支柱和文化的精神方向當(dāng)以人為本的世俗文化出現(xiàn)以后，以神為本的宗教文化縮小了流行的范圍，但宗教以其超世的神圣性、對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難（生老病死、命運(yùn)遭際）的撫慰功能和傳統(tǒng)的巨大慣性，成為民族的精神家園，居于民族文化的核心地位，維系著民族共同體的延續(xù)和道德風(fēng)俗。有些民族精英群體人文理性較強(qiáng)，但宗教仍是其文化的核心成分之一，并深入民俗文化。如在中國(guó)，敬天法祖是中華民族的基礎(chǔ)性信仰。許多民族國(guó)家實(shí)行政教合一或神學(xué)政治，晚近有些國(guó)家實(shí)行政教分離，但宗教仍然是其文化底色，主導(dǎo)社會(huì)道德。宗教文化與人本文化互相激蕩吸收，共同推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展。如西方歐美文化以希伯來文化（宗教文化）和希臘文化（人本文化）互動(dòng)為發(fā)展主脈，中國(guó)文化則以儒（人本學(xué)說而帶有宗教性）、道（道家哲學(xué)與道教神學(xué)）、佛（佛學(xué)哲學(xué)與佛教宗教）互動(dòng)為發(fā)展主軸。中國(guó)很多少數(shù)民族的民族文化以宗教為主要精神依托，基本全民信教。世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教在經(jīng)歷了中世紀(jì)社會(huì)之后又進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，信徒占全世界人口 60%以上，再加上其他宗教信徒，總信教人數(shù)占人類總數(shù) 80%以上。宗教為人類文化的各個(gè)領(lǐng)域，如人生價(jià)值、社會(huì)道德、語言文學(xué)、繪畫雕塑、音樂舞蹈、節(jié)慶民俗、文化交流等，提供了豐富的智慧、精神營(yíng)養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，宗教是人類文化發(fā)展的重要組成部分和推動(dòng)力量。

　�。ㄋ模┳诮淘诮�(jīng)濟(jì)全球化迅猛、科技高度發(fā)達(dá)、人文主義空前顯揚(yáng)的當(dāng)代世界，其文化功能仍展示出巨大的特殊作用

　　一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全方位發(fā)展，必然帶來追逐利潤(rùn)、金錢掛帥的風(fēng)氣，社會(huì)生活和人際關(guān)系急劇功利化，沖擊信仰和道德，利益爭(zhēng)奪加大，犯罪率上升，誠信嚴(yán)重缺失，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，危害民眾健康與利益，不僅造成社會(huì)秩序的混亂，也使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)百病叢生，不能正常發(fā)展，甚至引起金融危機(jī)。因而人們呼喚宗教信仰和道德良心的回歸。二是科學(xué)的工具理性張揚(yáng)，科學(xué)主義泛濫，與人本主義價(jià)值理性之間失去平衡，人類以破壞生態(tài)環(huán)境的慘痛代價(jià)換取物質(zhì)生產(chǎn)生活的提速，并掌握了核能，儲(chǔ)備了大量戰(zhàn)爭(zhēng)武器，卻不能有效和平利用，增加了大災(zāi)難降臨的危險(xiǎn)，因此人們呼喚宗教慈愛和人文理性的回歸。用人文制衡科學(xué)，用神道制衡人道，現(xiàn)代人類才可能擺脫困境，實(shí)現(xiàn)祥和中的可持續(xù)發(fā)展。有識(shí)之士普遍擔(dān)心宗教的衰落，認(rèn)為宗教提升人生和改良社會(huì)的功能應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)。

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　　第一種類型是宗教文化與民族文化基本合為一體。如猶太教與猶太民族文化是一體的，宗教身份決定民族身份，猶太教信仰及其活動(dòng)成為猶太民族的生活方式，鑄就該民族的性格與心理，滲透到民族文化的各個(gè)方面，在民族成員長(zhǎng)期流散的歷史過程中是維系民族共同體的唯一精神力量。又如伊斯蘭教與阿拉伯民族文化是同步形成與發(fā)展的，統(tǒng)一的阿拉伯帝國(guó)解體后分成許多民族國(guó)家，但伊斯蘭教仍然是阿拉伯世界的共同信仰，主導(dǎo)著社會(huì)文化和個(gè)人生活�，F(xiàn)代一些穆斯林國(guó)家建立了世俗政權(quán)，然而伊斯蘭教依舊是國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活核心價(jià)值的載體。第二種類型是宗教文化為底色、民族文化呈多元化態(tài)勢(shì)。如歐美文化以基督教為基石，而包納各種移民宗教與傳統(tǒng)，發(fā)展人本文化和大眾時(shí)尚文化，使社會(huì)文化呈多樣性與變動(dòng)性，而其核心價(jià)值來源于基督教，其政治理念和外交戰(zhàn)略內(nèi)含著極深的基督教情結(jié)。第三種類型是人本文化為底色，不斷容納多種宗教神本文化，形成多元通和文化生態(tài)，這就是中華民族的傳統(tǒng)文化。它有主干和底色，即孔老與儒道互補(bǔ)、陰陽相生、剛?cè)嵯酀?jì)；它有基礎(chǔ)性信仰而不排它，即敬天法祖和民間信仰；它有核心即儒、道、佛合流；它又是包容和開放的，有各民族的信仰并融涵各種外來思想與宗教，所以它有凝聚力和變通性，人文與宗教和諧共生。

　�。┳诮痰奈幕耘c宗教的特質(zhì)緊密相連

　　宗教的神圣性和向善性使它能向人們提供人生的價(jià)值觀和善惡觀，使人有理想有是非，故有信仰依托和道德教化（包括道德教育、道德約束、道德拯救）的功能。宗教的批判性和超越性使它能向人們提供本源的思考和人生的智慧，促使人們探索天人關(guān)系，從而豐富了哲學(xué)理論。宗教的想象力和形象思維以及對(duì)人的復(fù)雜情感世界的表達(dá)，為語言文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展提供了動(dòng)力和樣式，影響到文藝家的創(chuàng)作態(tài)度、審美情趣和創(chuàng)造方法，擴(kuò)大了文藝的門類，豐富了文藝的內(nèi)涵。宗教的大眾性和善美特征為民俗文化提供了信仰的支撐和活動(dòng)的場(chǎng)所、內(nèi)容、樣式以及創(chuàng)作的靈感。宗教向外弘法、傳教的遠(yuǎn)途拓展性，促進(jìn)了世界性和地區(qū)性的文化交流，往往成為不同民族和國(guó)家之間全面文化相遇的先導(dǎo)和有力推動(dòng)者。宗教團(tuán)體與場(chǎng)所的雙重性，即其宗教性與社會(huì)性，使宗教能夠參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)，并發(fā)揮其特殊作用，尤其在社會(huì)與文化建設(shè)方面能更好地發(fā)揮積極作用。

　　（七）宗教文化與世俗文化的互動(dòng)表現(xiàn)為良性與惡性的交替和并存

　　宗教文化使世俗文化保留了一份對(duì)真善美理想境界的追求和執(zhí)著，以避免庸俗化功利化；世俗文化使宗教文化貼近現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)進(jìn)步和民生，以避免神秘化極端化。西方“兩希”文化之間，中國(guó)儒學(xué)、道學(xué)與佛教、道教之間，其互動(dòng)關(guān)系的主流是良性的，經(jīng)過不斷的批評(píng)調(diào)整，形成共生互補(bǔ)。也有惡性互動(dòng)的時(shí)候。如歐洲中世紀(jì)基督教定于一尊，壟斷思想文化，摧殘科學(xué)，使哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)成為基督教神學(xué)的奴仆，并使道德違背人性，淪為禁欲主義，歐洲文化史由此經(jīng)歷了它的低谷時(shí)期。物極必反，社會(huì)進(jìn)步思潮和力量發(fā)起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，沖破中世紀(jì)的宗教思想禁錮，人文理性大放光彩，開創(chuàng)出歐洲文化繁榮的新局面，同時(shí)也推動(dòng)了宗教文化的轉(zhuǎn)型。在中國(guó)，十年“文化大革命”期間，“極左”勢(shì)力用戰(zhàn)斗無神論和階級(jí)斗爭(zhēng)為綱論橫掃一切宗教和有神論，也清除一切人本主義文化，造成民族文化的大破壞大災(zāi)難。“文革”結(jié)朿，反思沉痛教訓(xùn)，實(shí)行改革開放，迎來了中國(guó)文化發(fā)展的春天。上述兩段歷史告訴我們：文化專制主義無論是宗教的還是世俗的，都會(huì)導(dǎo)致對(duì)文化生命的窒息，只有多元開放才能使文化蓬勃有生氣。由于宗教的四大根源（社會(huì)、自然、認(rèn)識(shí)、心理）將長(zhǎng)期存在，宗教也將長(zhǎng)期存在；由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)的發(fā)展必然推動(dòng)人本主義的和理性的發(fā)展，未來社會(huì)的宗教文化和世俗文化也將長(zhǎng)期共存并在互動(dòng)中發(fā)展，其中既有摩擦張力又有溝通互補(bǔ)，而宗教文化中理性與人本因素的不斷增大將是總的趨勢(shì)，它會(huì)受到世俗文化的擠壓，但不會(huì)被世俗文化所取代，它的心靈家園和道德高地不會(huì)喪失。當(dāng)然，兩種文化的對(duì)比態(tài)勢(shì)，在不同區(qū)域多有差異、在不同時(shí)期則互有起伏。

　　四、宗教文化論的理論價(jià)值

　�。ㄒ唬┧罨巳藗儗�(duì)宗教本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)

　　第一，宗教文化論取代了宗教鴉片論，成為新時(shí)期宗教本質(zhì)論的中國(guó)式表述，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，有益于人們擺脫蘇聯(lián)理論模式的消極影響，體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”“統(tǒng)籌兼顧”的精義和“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的戰(zhàn)略要求。這是中國(guó)社會(huì)主義者的一次思想解放和理論認(rèn)知的質(zhì)的飛躍，提升了對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)高度和廣度。宗教是一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，它的以超世信仰為特征的文化性乃是其本質(zhì)屬性。宗教的政治性是次生的間接性，宗教的產(chǎn)生直接源于人生困境而非政治的需要，但可以為政治所利用。宗教的虛幻性是它本質(zhì)內(nèi)容的特殊表現(xiàn)形式，而在神靈世界幻想下潛藏的支配人們命運(yùn)的人間異己力量才是它真實(shí)的本質(zhì)。因此，以往有人認(rèn)為宗教是階級(jí)壓迫的思想工具和宗教是反科學(xué)的顛倒的世界觀，都不是宗教的深層本質(zhì)，它的文化性，尤其是其中的心靈療慰、道德勸善和審美境界，乃是宗教的真正內(nèi)核。

　　第二，宗教文化論取代了以往對(duì)宗教平面化的認(rèn)知，展示了宗教的立體化結(jié)構(gòu)。作為一種精神文化的宗教，其超世的信仰無疑是它根本的特征和力量所在，共同的超世信仰把宗教與非宗教文化區(qū)別開來，又把不同身份、民族、職業(yè)、地域的人們凝聚在同一教內(nèi)。但現(xiàn)實(shí)的宗教又不限于精神層面，它還有信教群體和宗教活動(dòng)，通過各種渠道向社會(huì)延伸。王雷泉在 20 世紀(jì)提出“佛教三層圈”說，即精神層圈、社會(huì)層圈、文化層圈。我則提出“宗教四層次”說，即宗教信仰（核心教義），宗教理論（經(jīng)典、神學(xué)、戒律等），宗教實(shí)體（信眾、教職人員、場(chǎng)所、教團(tuán)經(jīng)濟(jì)與活動(dòng)），宗教文化（哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等）。四層次的邏輯關(guān)系是由內(nèi)向外展開，內(nèi)層輻射外層，外層包納內(nèi)層，而宗教文化的外延最為廣泛，與整個(gè)社會(huì)文化交錯(cuò)互滲。因此宗教不僅僅是一種精神力量，它還是一種社會(huì)力量和文化力量。只有考察文化，才能全方位認(rèn)識(shí)宗教。

　　第三，宗教文化論打破以往僅從階級(jí)斗爭(zhēng)看宗教社會(huì)作用的單一視角，展示出宗教社會(huì)功能的廣闊領(lǐng)域，如它的安身立命功能、心理調(diào)適功能、神道設(shè)教功能、公益慈善功能、文藝創(chuàng)傳功能、民族認(rèn)同功能、民俗導(dǎo)動(dòng)功能、文化交流功能等，它的社會(huì)功能是復(fù)雜多態(tài)的。宗教的社會(huì)功能有正負(fù)兩重性，僅就其文化功能而言，歷史上正功能大于負(fù)功能；在社會(huì)主義條件下，宗教的正功能，尤其文化正功能可以得到充分發(fā)揮，負(fù)功能易于減弱和化解。從宗教方面說，宗教已有的經(jīng)典、教義、教派、文化傳統(tǒng)和成果，在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)中繼續(xù)發(fā)揮作用；各種宗教教團(tuán)、人士和信教群體依據(jù)社會(huì)給他們提供的生存環(huán)境和自身的表現(xiàn)，在不同時(shí)空發(fā)揮著不同作用，這些都要做具體分析。

　�。ǘǘ┧苿�(dòng)了宗教文化學(xué)研究，豐富了宗教史和文化史的內(nèi)容

　　宗教文化論加強(qiáng)了人們對(duì)宗教與文化相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，拓展了宗教學(xué)研究領(lǐng)域，使宗教研究更深地融入整個(gè)社會(huì)歷史文化研究之中；又深化了人們對(duì)人類文化世俗性與神圣性對(duì)立統(tǒng)一的理解，可以更有力地解釋宗教現(xiàn)象與文化事象。在西方，興起了宗教文化學(xué)，它是宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類學(xué)、文化哲學(xué)、文化史學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科在宗教與文化關(guān)系問題上的交叉與綜合。宗教文化論推動(dòng)了中國(guó)宗教文化學(xué)的建立，它的輪廓正在日益明朗。

　　宗教文化論使宗教史和文化史研究形成綜合、交錯(cuò)的架構(gòu)，從而包納了更多的人類精神文明成果，使研究空間日益擴(kuò)大，學(xué)術(shù)道路越走越寬廣。它能幫助人們更全面地認(rèn)識(shí)世界文化和中國(guó)文化。

　　西方文化史與基督教史血肉相連。作為基督教經(jīng)典的《圣經(jīng)》，它本身就是文化典籍，包納了地中海周邊各民族早期的神話、傳說、歷史、倫理、律法、文學(xué)、民俗等歷史記載，乃是古代歐洲、北非文化的重要文獻(xiàn)�！妒ソ�(jīng)》描繪的伊甸園成為西方人向往的人類理想樂園。歐美文學(xué)史有基督教的深刻印記，但丁的《神曲》，莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，雨果的《悲慘世界》以及陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰的小說，無不浸潤(rùn)著基督教的精神。西方的音樂、詩歌、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)，更有鮮明的基督教色調(diào)和風(fēng)格，至今以其高超的審美價(jià)值所形成的巨大魅力，吸引著世界各地人們前來觀賞參訪。西方哲學(xué)史，以古希臘羅馬哲學(xué)為開端，經(jīng)過中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)，近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，法國(guó)啟蒙哲學(xué)，德國(guó)古典哲學(xué)，發(fā)展到西方現(xiàn)代哲學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)，都交織著希臘人本主義與基督教神本主義之間相互的批評(píng)、借鑒、吸收和超越。費(fèi)爾巴哈人本主義無神論是在他深刻闡釋基督教的本質(zhì)的基礎(chǔ)之上形成的。馬克思主義哲學(xué)是在批判宗教（主要是基督教）之后并批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)之后創(chuàng)立的。在社會(huì)倫理方面，基督教的“十誠”，如敬拜上帝、孝敬父母、不殺人、不偷盜、不妄證、不貪他人財(cái)物等是古代歐洲社會(huì)普遍性道德準(zhǔn)則。韋伯認(rèn)為，加爾文教新教倫理成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神力量�，F(xiàn)代西方社會(huì)，雖然世俗文化大潮滾滾，而維系社會(huì)道德的力量主要來自基督教傳統(tǒng)，主要道德信條有：盡心愛上帝；愛人如己；你們?cè)敢馊嗽趺磳?duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待人；愛鄰舍如同自己；互相寬恕；要公平和公義等。西方是法律訴訟發(fā)達(dá)的社會(huì)，基督教的不作偽證成為人們特別看重的公共生活規(guī)則。

　　宗教文化論更能幫助我們準(zhǔn)確把握中華文化的特色。中華文化生態(tài)模式是多元通和：人文理性與宗教神道并存，而以人道為本，以神道為輔；本土信仰與外來宗教共處，而以敬天法祖為基礎(chǔ)；儒、佛、道為核心，其中以儒為主、佛道為輔，同時(shí)容納各種宗教，承載各民族傳統(tǒng)宗教和民間信仰。彼此吸收，和平共生。中國(guó)宗教具有強(qiáng)烈的文化性，本土宗教和外來宗教走著哲理化、倫理化、藝術(shù)化的道路，其活動(dòng)重心不在政治、經(jīng)濟(jì)，而在社會(huì)文化，特別致力于社會(huì)道德生活、民俗文化和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造。中國(guó)文化史，從原始時(shí)期自發(fā)神秘的氏族文化，經(jīng)過夏商周三代的敬天尊祖的宗法文化、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子文化、秦漢時(shí)期的學(xué)教并立的禮義文化，到中古時(shí)期的儒、佛、道為主的多元文化，直到近現(xiàn)代的中西交匯中的變革文化，哲學(xué)與宗教、人本與神本始終交織在一起，而以彼此接近、互補(bǔ)為主流。儒家文化是倫理型的人學(xué)，保留著天命神道的價(jià)值根源，主要在人生哲學(xué)、政治文化、道德教化等領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用。它吸收了道家的“道論”和佛學(xué)的“佛性”“法界”說，而發(fā)展出心學(xué)和理學(xué)，增強(qiáng)了超越精神。佛教以非政治的文化形態(tài)傳入中國(guó)，又努力與中華文化相結(jié)合，吸收了儒學(xué)的入世、中和精神，和道家的虛靜、無為思想，在哲學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域有非凡成就和廣泛影響。道家和道教是哲學(xué)與宗教的文化聯(lián)合體，不即不離，相互為用，又吸收儒家的倫理思想和佛家的“定慧”智慧，形成生命煉養(yǎng)之道，在哲學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生、民俗等領(lǐng)域有自己特殊的地位和作用。儒、佛、道三教合流，在哲學(xué)發(fā)展上推出 3 個(gè)理論高峰：佛教禪學(xué)、儒家道學(xué)和道教內(nèi)丹學(xué)；在詩歌創(chuàng)作上出現(xiàn)詩圣杜甫、詩仙李白、詩佛王維；在小說作品上產(chǎn)生出《金瓶梅》《西游記》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》等經(jīng)典著作，皆蘊(yùn)含著三教的精神、話語、人物、情節(jié)。佛、道二教的語言極大地豐富了漢語。如來自佛教的用語有：世界、實(shí)際、覺悟、剎那、因緣、煩惱、解脫、眾生、平等、相對(duì)、絕對(duì)、清規(guī)戒律、功德無量、皆大歡喜等。如來自道教的用語有：存想、解除、騰云駕霧、點(diǎn)石成金、八仙過海、返老還童、脫胎換骨等，上述話語已融入人們?nèi)粘Ｉ睢Ｗ诮涛幕谥袊?guó)文化史上占有重要的地位。

　　五、宗教文化論的現(xiàn)實(shí)意義

　�。ㄒ唬┧鼮橐龑�(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)開辟了更廣闊的空間

　　中共十七屆六中全會(huì)的《決定》說：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化發(fā)展繁榮中的積極作用。”宗教文化論就是要闡明宗教的文化屬性與文化功能，有益于全社會(huì)更好地貫徹黨的宗教工作基本方針，更自覺地發(fā)揮宗教促進(jìn)文化發(fā)展繁榮的積極作用。

　　宗教界信仰的宗教教義與社會(huì)主義者的唯物主義哲學(xué)在性質(zhì)上不同，應(yīng)當(dāng)互相尊重，只求政治方向之同。但宗教文化與社會(huì)主義文化卻能相互交叉，可以充實(shí)社會(huì)大眾精神文化生活，特別在致善和審美領(lǐng)域，彼此能夠吸收的元素是很多的。宗教信仰局限在教徒范圍，而宗教文化卻屬于整個(gè)社會(huì)。宗教文化論拉近了宗教與整個(gè)社會(huì)的距離，找到了宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)更多的領(lǐng)域和渠道。宗教文化論便于社會(huì)各界人士共同參予宗教文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用，使之成為全民的財(cái)富，成為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為提升綜合國(guó)力、改善民生發(fā)揮積極作用。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，愛國(guó)守法是政治基礎(chǔ)，更大量的工作是引導(dǎo)宗教在社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用，例如興辦公益慈善事業(yè)，助學(xué)、助殘、助醫(yī)、恤孤、養(yǎng)老、救災(zāi)、濟(jì)貧等；進(jìn)行物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，開展宗教典籍整理與研究，推動(dòng)宗教文學(xué)、詩歌、雕塑、建筑、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲等文化資源的研究開發(fā)，都可以大有作為，這就打開了引導(dǎo)工作和發(fā)揮宗教積極作用的廣闊思路，也有助于改變宗教界人士熱衷于追求政治地位和職權(quán)的偏向，引導(dǎo)他們把精力用在教務(wù)和文化建設(shè)上。宗教道德以“神道設(shè)教”的方式懲惡勸善，在民眾尚不能普遍接受唯物主義世界觀而有各種宗教信仰的情況下，能夠配合社會(huì)主義教育，使信教者內(nèi)心有效保持道德善念，約束社會(huì)行為，減少犯罪，抵制拜金主義和物欲泛濫，改良社會(huì)風(fēng)尚，有益社會(huì)穩(wěn)定有序，在宗教信徒聚居地區(qū)尤其如此。宗教的心理安撫功能在社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾、心理疾病增多的情況下可以發(fā)揮化解煩惱、緩解焦慮、調(diào)整心態(tài)的作用，其人生哲理、養(yǎng)生文化有益于身心健康。宗教皆重生態(tài)保護(hù)，有關(guān)智慧與資源應(yīng)予發(fā)掘并引導(dǎo)宗教參與生態(tài)文明建設(shè)。宗教場(chǎng)所有極大審美價(jià)值，往往積藏深厚、與優(yōu)美自然環(huán)境渾然一體，共同構(gòu)成藝術(shù)勝地，成為旅游觀光、陶冶性情的地方，是發(fā)展文化旅游的重要資源。在對(duì)外文化交流和民間外交方面，宗教能發(fā)揮不可替代的作用。一是發(fā)揚(yáng)歷史上的玄奘精神、鑒真精神、丘處機(jī)精神，取經(jīng)送法，推動(dòng)文明對(duì)話。已經(jīng)舉辦的兩屆世界佛教論壇（“和諧世界，從心開始”、“和諧世界，眾緣和合”）與一屆國(guó)際道德經(jīng)論壇（“和諧世界，以道相通”），取得很大成功，向世界傳達(dá)了和平的信息，擴(kuò)大了中華文化的影響。二是運(yùn)用宗教文化渠道，積極開展國(guó)際交流合作，通過佛教文化加強(qiáng)中、日、韓、越及東南亞諸國(guó)之間的友誼，通過伊斯蘭文化加強(qiáng)中國(guó)與穆斯林各國(guó)的合作，通過基督教文化加強(qiáng)中國(guó)與西方世界的溝通和理解，這方面的潛力有待進(jìn)一步發(fā)掘。海峽兩岸的和解與最終和平統(tǒng)一，大力開展傳統(tǒng)文化交往，增強(qiáng)文化中華共同體的內(nèi)聚力，是必要的基礎(chǔ)性工作，其中敬天法祖的祭祀文化、佛教道教文化以及媽祖文化，都可以起重要作用。費(fèi)孝通關(guān)于文化自覺的十六字真言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，可以成為當(dāng)代對(duì)待不同文明之間關(guān)系的普遍性原則。

　�。ǘ┧鼘�(duì)于宗教的健康發(fā)展有助益作用

　　從現(xiàn)代文明發(fā)展趨勢(shì)看，宗教退出政權(quán)系統(tǒng)，退出國(guó)民教育，退出市場(chǎng)運(yùn)作，退出科學(xué)研究，與權(quán)力和財(cái)富保持距離，回歸文化本位，主要在社會(huì)文化領(lǐng)域發(fā)揮積極作用，向文化宗教、道德宗教發(fā)展，是一條健康的正路。因此宗教要提高文化品位，為社會(huì)文化建設(shè)多做貢獻(xiàn)。宗教界在為社會(huì)大眾服務(wù)時(shí)，適當(dāng)?shù)诮绦叛龅奶厥庑裕瑥?qiáng)化宗教文化的普遍性，有利于超越教門的局限，充分釋放宗教所積累的智慧和能量，容易為更多的民眾包括不信該教的人們所認(rèn)同和接受。宗教文化論有益于宗教自身找準(zhǔn)在社會(huì)中的合適位置。在中國(guó)，由于歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，宗教處在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的輔助地位，應(yīng)在社會(huì)主義制度的憲法與法律范圍內(nèi)，在社會(huì)主義核心價(jià)值指導(dǎo)下，進(jìn)行活動(dòng)，發(fā)揮其正面功能和作用。如政治穩(wěn)定功能，心理調(diào)適功能，道德教化功能，社會(huì)公益功能，文化傳承與創(chuàng)新功能，國(guó)際文化交流與文明對(duì)話功能。由于全球性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和物質(zhì)主義、拜金主義、科學(xué)主義流行，理想與道德滑坡，宗教信仰及其道德文化有助推動(dòng)人類文明在人文主義與實(shí)用主義之間的平衡，維系地球村的底線倫理，堅(jiān)持教義所昭示的真善美的方向，自己不被權(quán)力和金錢所異化，又能給社會(huì)大眾提供好的精神食糧和實(shí)際福利，必能得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，這是當(dāng)代宗教的恰當(dāng)位置和進(jìn)路。為此，宗教界人才的成長(zhǎng)和全面素養(yǎng)的提升，是關(guān)鍵之所在。作為現(xiàn)代中國(guó)的教團(tuán)骨干群體，不僅要有很高的政治素質(zhì)、宗教學(xué)識(shí)、道德品行，而且要有較為廣博的現(xiàn)代文化、科學(xué)知識(shí)，熟悉中華民族的優(yōu)秀文化，了解外國(guó)文化、世界宗教和時(shí)代走向，并且善于做好教團(tuán)管理工作。其中的高層領(lǐng)袖人物更要具備人格魅力和神學(xué)理論創(chuàng)新能力，并在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生較大社會(huì)影響。沒有這樣一支教團(tuán)隊(duì)伍就不可能帶動(dòng)整個(gè)宗教提高文化水準(zhǔn)，充分展現(xiàn)宗教的文化功能。為此，要加強(qiáng)宗教院校的工作，建設(shè)嚴(yán)格的教內(nèi)學(xué)位制度，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)和選拔人才，與學(xué)術(shù)界、教育界聯(lián)合培養(yǎng)人才，支持高水平有信仰的社會(huì)精英進(jìn)入教團(tuán)工作。宗教教育應(yīng)在寬松環(huán)境里正常發(fā)展，以開放的態(tài)度與社會(huì)互動(dòng)并得到社會(huì)主流教育的協(xié)助，又能避免政治化、功利化的偏向，，優(yōu)秀人才便會(huì)從中涌現(xiàn)，新的領(lǐng)袖人物也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

　�。ㄈ┧幸嬗诿褡鍒F(tuán)結(jié)和邊疆發(fā)展

　　中華民族的文化具有多樣性、豐富性，重要表現(xiàn)是漢族地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)之間有明顯差異。漢族人本文化發(fā)達(dá)，人文理性較強(qiáng)；邊疆民族地區(qū)宗教文化發(fā)達(dá)，宗教意識(shí)強(qiáng)烈。歷史上看，漢族的知識(shí)精英偏重于用儒道佛人生哲學(xué)來安身立命，而基層民眾則偏重于在多神崇拜中求得精神滿足。少數(shù)民族的知識(shí)精英和基層民眾在信仰上大致是一體的，特別在全民基本信仰一種宗教的民族里，宗教在民族文化和日常生活中居于精神導(dǎo)向的核心地位，宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同高度一體化，因而其紐帶作用比較牢固。如基本全民信仰伊斯蘭教的 10 個(gè)民族：維吾爾族、回族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族，基本全民信仰藏傳佛教的藏族、門巴族、珞巴族、裕固族、普米族，基本全民信仰南傳佛教的傣族以及德昂族、阿昌族，還有信仰畢摩教的彝族，信仰東巴教的納西族，北方信仰薩滿教的各民族，兼信藏傳佛教與薩滿教的蒙古族，在這些民族集中生活的民族地區(qū)，宗教文化傳統(tǒng)深厚，雖經(jīng)歷了近現(xiàn)代社會(huì)革命和文化批判風(fēng)雨的沖擊，保存下來的比漢族多。在“文革”及其以前，受蘇聯(lián)模式影響，主流社會(huì)把民族地區(qū)宗教視為落后的舊文化，當(dāng)作社會(huì)進(jìn)步的包袱。改革開放以后，人們的宗教觀在轉(zhuǎn)變。在重視文化資源的今天，民族宗教文化傳統(tǒng)成為一種優(yōu)勢(shì)和特色資源。邊疆民族地區(qū)宗教與民俗文化以其神圣性、質(zhì)樸性、多樣性和特有的地方風(fēng)韻，而為東部發(fā)達(dá)地區(qū)所缺少，它對(duì)于物質(zhì)化、文飾化、時(shí)尚化過渡地區(qū)的人們有很大的吸引力，可以成為中華新文化建設(shè)的創(chuàng)造源泉。我們要推動(dòng)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、技藝傳承，做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作。只要善于引導(dǎo)，民族宗教及其文化便可以在穩(wěn)定社會(huì)、豐富人們精神生活、建設(shè)中華民族共有精神家園、促進(jìn)邊疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。也有利于調(diào)動(dòng)民族宗教廣大信眾的積極性，推動(dòng)民族關(guān)系的平等、團(tuán)結(jié)、互助與和諧，發(fā)展邊疆的文化產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)，將邊疆特色文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，為建設(shè)祥和邊疆、富裕邊疆、人文邊疆、綠色邊疆做貢獻(xiàn)。