本文關(guān)鍵詞：越南禪宗史論

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【摘要】： 眾所周知：越南佛教是以禪宗為主的。但到此時，很少人了解越南禪宗的思想、歷史及其影響。中央佛教會的老和尚們想把越南禪宗深刻地研究，目的在于使禪宗再一次復(fù)興起來，但力不從心。隨著政府的改革開放政策，幾部關(guān)于越南佛教史的書和一些關(guān)于禪學(xué)論文集問世。但幾乎只談到越南佛教史，有時很偏面。有人把佛教思想看成馬克思思想，成為馬克思化佛教。重要的是他們都提不出越南禪的特點(diǎn)及其思想來源來，所以引起學(xué)者們與佛教界的不滿。人們希望有一個能系統(tǒng)地介紹關(guān)于越南禪宗史的作品，基于這種需要，我選擇了《越南禪宗史論》的研究課題。 本論文主要研究越南禪宗的來源與其發(fā)展過程，，強(qiáng)調(diào)竹林禪派的思想及其影響，同時提出越南禪宗的主要特點(diǎn)。本論文的正文共分四章： 第一章，“越南佛教在前獨(dú)立時期”(公元1—10世紀(jì))。公元一世紀(jì)，佛教開始向越南傳播，從此跟本地信仰和文化結(jié)合起來成為一種有綜合性的宗教信仰“四法信仰”即“法云”、“法雨”、“法雷”、“法電”。此信仰既有印度佛教色彩，又有越南本地信仰，同時也反映出越南人民在日常生活上的需要。到公元二世紀(jì)末起，越南佛教相當(dāng)發(fā)展，帶有印度、中國、越南的佛教和文化色彩，代表有牟子和康僧會。其中康僧會重視大乘思想和大乘禪學(xué)。他對越中禪學(xué)影響深廣。但他的禪，主要是以印度禪為主。到“北屬末期”，從中國傳來的兩大禪派：毗尼多流支派(580)和無言通派(820)。此兩禪派又跟越南本地信仰、文化、社會背景與本地禪學(xué)結(jié)合在一起，對當(dāng)時社會與佛教影響巨大。對越南的民族解放和獨(dú)立事業(yè)起重要作用。可以說，此時是轉(zhuǎn)換方向和內(nèi)容傳入，即從海道(印度)轉(zhuǎn)到陸道(中國)，從一般的佛教轉(zhuǎn)為以禪宗主的佛教。 第二章，“越南三大禪派”(公元10—12世紀(jì))。上邊所提的二大禪派到此時仍繼續(xù)發(fā)展而且達(dá)到頂峰。1069年，草堂禪派又傳到越南，此派得到李王朝大力支持成為越南李朝第三大禪派。它們都在李末陳初在傳承上結(jié)束。此三派都為陳朝竹林禪派的建立與發(fā)展打好基礎(chǔ)并提出新的理論，即：“帝王禪”，此禪的特征是以入世為主要方針的，體現(xiàn)出以救度眾生、解放民族、維護(hù)王朝為主要任務(wù)。李朝三大禪派還有一個特別的特點(diǎn)是受密教的影響相當(dāng)深刻。12世紀(jì)末，越南禪宗轉(zhuǎn)換傳承形式，即從無言通派傳承轉(zhuǎn)到安子山派的傳承。 第三章，“陳朝竹林禪派”。陳初期，從中國傳來的臨濟(jì)禪，跟李朝三大禪派 （主要是無8通派）互相影響，又莊陳王朝直接支持之下，回此竹林禪派得到建 立與發(fā)展。換句話說，竹林撣派是越南撣和中國禪再加上越南社會與文化背景在 漫長的時間內(nèi)醞釀、發(fā)展而形成的結(jié)果。李末期常照提出“何處不為家”觀點(diǎn)和 “隨俗”之心。圓證和陳太宗提出“以天下之心為心”和“心寂而知”的精神。 陳太宗又主張夷平道俗“不拘僧俗，只要辨心”�；壑矣职训澜痰摹昂凸馔瑝m” 思想和“隨俗”精神聯(lián)用，更加強(qiáng)調(diào)“入世精神”。即隨順世俗情狀。貫徹真如 之理。強(qiáng)調(diào)佛教在社會上的作用。回此，“心”是越南撣學(xué)的主要理論�！盎丶摇� 即回“如來藏”、“菩薩心”是此禪的最后歸宿。此“心”源于《起信論》所說的 “一心”。此“一心”破分為“二門”：“真如門”和“生滅門”�！镀鹦耪摗酚痔� 出雙重本體論，即“真如”心和“生滅”心。“皆總攝一切法”。“真如”是“一 心”之體，“生滅”是“一心”之用。此“心”是有體，有相。有用，而且是體 大。相大、用大。此“心”是常照、道圓和太宗所說的“隨緣”之心、“隨俗” 之心、“天下之心”。他們的“心’大大超出撣宗的哲學(xué)定義，就是超脫眾生、解 救眾生苫難的“心”，將此“心”用來修身、齊家。治鳳平天下，即做好皇帝 之“心”。這是“帝王撣”的一個特征，即“入世禪”。圣宗。仁宗、法螺。玄光。 英宗、明宗等和李朝諸帝都是此撣的實(shí)現(xiàn)者。常照、道圓、太宗、慧忠等是此禪 埋論的創(chuàng)始人。再說，越南禪宗似乎都是宮撣，而且集小在帝王權(quán)臣手上，這是 一個主要特點(diǎn)。此撣的特色跟其他國家撣是不同的，是越南禪的重要特征�？梢� 說，此時越南禪宗再一次轉(zhuǎn)換傳承形式，即從安子山派轉(zhuǎn)到竹林禪派的傳承，此 次轉(zhuǎn)換有重要?dú)v史意義，奠定好越南禪宗具有自己的特色。 第四章，“陳朝之后禪宗宗派復(fù)興與發(fā)展”。14世紀(jì)末，由于各種原回，竹林 撣派被解體，彈宗進(jìn)入“儒教獨(dú)尊”時期活動。到16、17世紀(jì)又山于種種原因 竹林禪派得到復(fù)興，成為當(dāng)時最強(qiáng)大的禪派。又在社會與佛教上繼續(xù)發(fā)揮其作用， 《日也不像陳朝那么興盛。此時臨濟(jì)宗和曹侗宗向南北兩朝傳播并起作用，但曹洞 宗的禪法愈接近于臨濟(jì)宗的撣法。 總之，可以說，如果沒有李朝三大禪派就沒有竹林撣派，沒有竹林撣派的復(fù) 興就沒有現(xiàn)在越南佛教。越南撣宗還有一個特點(diǎn)是：禪凈雙修、頓漸并修、三教 一致的主張。但現(xiàn)在，如果人們都不了解越南撣宗的歷史與特點(diǎn)就很難使它在社 會上發(fā)展并起作用。
【關(guān)鍵詞】：帝王禪 竹林禪派 隨俗 心 四法信仰
【學(xué)位授予單位】：中國社會科學(xué)院研究生院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號】：B949.3
【目錄】：

• 第一章 越南佛教在北屬時期9-28
• 第一節(jié) 越南佛教在第一次北屬時期9-10
• 第二節(jié) 越南佛教在第二次北屬時期10-23
• 一、 交趾的社會、文化與信仰10-13
• 1． 社會背景10-11
• 2． 交趾的文化與信仰11-13
• 二、 交州的佛教情況13-23
• 1． 交州贏樓佛教中心13-15
• 2． 外國僧人在交趾15-16
• 3． 從儒入佛——（牟子理惑論》16-18
• 4． 從交州到建業(yè)——康僧會18-23
• 第三節(jié) 越佛教在第三次北屬時期23-28
• 一、 交州的社會背景23
• 二、 佛教情況23-25
• 三、 中越禪宗交流25-26
• 小結(jié)26-28
• 第二章 越南三大禪派28-78
• 第一節(jié) 社會背景與佛教情況28-32
• 一、 社會背景28
• 二、 佛教情況28-32
• 第二節(jié) 中國毗尼多流支禪派傳入越南32-49
• 一、 毗尼多流支行狀及其傳承體系32-35
• 二、 毗尼多流支的禪學(xué)思想來源35-38
• 三、 毗尼多流支禪派的禪學(xué)思想38-49
• 1． 超越語言文字38-40
• 2． 超越“有無”問題40-42
• 3． 超越生死問題42-43
• 4、 毗尼多流支禪派的密教因素43-46
• 5． 毗尼多流支禪派在社會上的影響46-49
• 第三節(jié) 中國無言通禪派傳入越南49-68
• 一、 無言通行狀及其傳承49-53
• 二、 無言通禪派的思想來源53-58
• 三、 無言通禪派的思想58-68
• 1． 頓悟問題58-60
• 2． 無言通禪派的認(rèn)識論問題60-64
• 3． 無言通禪派的話頭公案禪64-65
• 4． 無言通禪派的禪語與詩歌形象65-67
• 5． 無言通禪派的密教影響67-68
• 第四節(jié) 草堂神派向越南傳播68-78
• 一、 草堂禪師及具傳承體系68-69
• 二、 草堂思想的來源及其影響69-71
• 小結(jié)71-78
• 第三章 陳朝禪宗的發(fā)展78-131
• 第一節(jié) 陳朝社會與禪宗78-84
• 第二節(jié) 陳太宗84-94
• 一、 太宗生平與學(xué)佛事業(yè)84-86
• 二、 陳太宗的禪學(xué)思想86-94
• 1． 太宗的本體論觀點(diǎn)86-90
• 2． 臨濟(jì)宗思想在太宗的影響與其四十三則公案禪90-93
• 3． 陳太宗三教融合與入世精神的主張93-94
• 第三節(jié) 慧忠上士94-102
• 一、 慧忠上士行狀94-96
• 二、 慧忠的禪學(xué)思想96-102
• 1． 慧忠的認(rèn)識論觀點(diǎn)96-100
• 2． 慧忠的和光同塵思想100-102
• 第四節(jié) 竹林禪派第一祖——陳仁宗102-110
• 一、 仁宗行狀102-103
• 二、 竹林的思想103-110
• 1． 竹林的禪學(xué)思想103-108
• 2． 竹林的入世精神108-110
• 第五節(jié) 竹林禪派第二祖——法螺110-115
• 一、 法螺生平與發(fā)展竹林禪派的事業(yè)110-113
• 1． 法螺生平110-111
• 2． 法螺發(fā)展竹林禪派的事業(yè)111-113
• 二、 法螺禪學(xué)思想113-115
• 第六節(jié) 竹林禪派第三祖——玄光115-119
• 一、 玄光生平與事業(yè)115-116
• 二、 玄光禪學(xué)思想116-119
• 第七節(jié) 越南陳朝竹林禪派發(fā)展的總觀119-131
• 一、 陳朝竹林禪派的其他著名禪師119-121
• 二、 中國禪師在越南陳朝的活動與其影響121-122
• 三、 凈土教和密教對竹林禪派的影響122-123
• 四、 竹林禪派的禪教一致和三教融合123-124
• 五、 竹林禪派的入世精神與其作用124-128
• 六、 竹林禪派發(fā)展和解體的主要原因128-131
• 1． 發(fā)展原因128-129
• 2． 解體原因129-131
• 第四章 陳朝之后越南禪宗131-160
• 第一節(jié) 社會背景與佛教情況131-141
• 一、 佛教在儒教獨(dú)尊時期（1428—1527）132-133
• 1． 社會背景與佛教情況132-133
• 2． 黎初時期的佛教作品133
• 二、 佛教復(fù)興時期，（南北紛爭時期1528—1802）133-137
• 1． 社會背景與復(fù)興原因133-134
• 2． 佛教民間作品134-136
• 3． 中國禪師向越南傳禪136-137
• 三、 阮朝儒教再獨(dú)尊時期的佛教情況（1802—1945）137-141
• 1． 阮朝社會與佛教的大概情況137-138
• 2． 阮朝著名禪師138-141
• 第二節(jié) 陳朝之后禪宗各派復(fù)興與發(fā)展141-160
• 一、 北朝竹林禪派的復(fù)興141-150
• 1． 拙拙禪師（1590-1644）141-142
• 2． 明行禪師（1596—1659）142-143
• 3． 明良禪師（?—?）143
• 4． 真源正覺禪師（1647—1726）143-146
• 5． 香海禪師（1628—1715）146-150
• 二、 中國臨濟(jì)禪向南朝傳播150-153
• 1． 元韶禪師（1648—1728）151
• 2． 了觀禪師（1677—1742）151-153
• 三、 中國曹洞宗向越南傳播153-160
• 1． 曹洞宗的來源及其主張153-154
• 2． 曹洞宗傳到北朝154-156
• 3． 石濂與南朝曹洞宗的發(fā)展156-158
• 4． 阮福周與佛教158-160
• 總結(jié)160-162
• 參考書目162-164

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：653441