發(fā)布時間：2017-08-10 20:43

  本文關鍵詞：中韓道教思想略論

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【摘要】： 本文以中韓道教思想比較研究為主線，針對中國道教學術界和韓國道教學術界研究道教思想問題的歷史和現狀，論及一般意義上的中韓道教思想的共同點和相異點問題。 本論文共有四個部分： 第一部分主要敘述中韓道教學術界對道教問題的研究現狀及研究重點。重點介紹中國道教學術界從二十世紀八十年代后“解放思想，實事求是，與時俱進”所取得的豐碩成果，也重點介紹從二十世紀90年代后韓國道教研究方面所取得的成果。在此基礎上，提出了中韓道教學術界還沒有深入研究的個別領域及問題。 第二部分主要概述中國道教發(fā)展的歷史，并在此基礎上對中國道教的主要信仰和基本精神做了重點闡述。論述中國道教的主要信仰是對“道”、“神仙”、“濟度與符咒”、“方術”等的信仰；論述中國道教的基本精神是天人一體，互相感應；扭轉乾坤、逆反宇宙；我命在我，不在天地；萬物有神，承負自解；任物自然，長生久視等。 第三部分主要概述韓國道教發(fā)展的歷史，并在此基礎上對韓國道教的主要信仰和基本精神做了重點闡述。論述韓國道教的主要信仰是五斗米道，元始天尊，多神等的信仰；論述韓國道教的基本精神是護國安民，揚善止惡，修道養(yǎng)性，長生久視等。 第四部分主要論述中韓道教思想的共同點和相異點問題。指出其共同點是中韓道教思想文化的建樹皆基于本國民族文化的土壤之上；中韓道教皆具有相對“下位層次”文化的性質；中韓道教研究一直沒有得到足夠重視。中韓道教思想的相異點是中國道教是完整意義上的民族宗教，而韓國道教則不是完整意義上的民族宗教；中國道教是中國官方正統(tǒng)宗教，，而韓國道教則是科儀化、修煉化道教；中國道、佛、儒涇渭分明，而韓國則道、佛、儒三者常常攪成一片，無明確界限。 總之，中國道教傳入韓國之后，同韓國原有的神教融合在一起，發(fā)生了一些變化。如中國道教中“八仙”傳入韓國之后就完全改變了名字，道士的服飾、戒律等均與中國道教有所差別。但這些相異點在本論文里并沒有提及，因為這些并不是這篇論文的主要研究對象。
【關鍵詞】：中韓道教 主要信仰 基本精神 相同點和相異點
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：B958
【目錄】：

• 摘要2-4
• Abstract4-8
• 第一章 中韓道教思想研究概述8-14
• 第一節(jié) 中國道教思想研究概述8-11
• 第二節(jié) 韓國道教思想研究概述11-14
• 第二章 中國道教及基本思想述略14-35
• 第一節(jié) 中國道教史概述14-17
• 一、原始道教14-15
• 二、貴族道教15-16
• 三、發(fā)展與傳播16-17
• 第二節(jié) 中國道教的主要信仰17-21
• 一、道與老子17-18
• 二、神仙信仰18-19
• 三、濟度與符咒19-20
• 四、方術20-21
• 第三節(jié) 中國道教的基本精神21-35
• 一、天人一體，互相感應21-24
• 二、扭轉乾坤，逆反宇宙24-26
• 三、我命在我，不在天地26-31
• 四、萬物有神，“承負”自解31-33
• 五、任物自然，長生久視33-35
• 第三章 韓國道教及基本思想述略35-50
• 第一節(jié) 韓國道教史概述35-41
• 一、三國及統(tǒng)一新羅時期的道教35-39
• 二、高麗時期的道教39-40
• 三、李朝時期的道教40-41
• 第二節(jié) 韓國道教的主要信仰41-44
• 一、五斗米道信仰41-42
• 二、元始天尊信仰42
• 三、多神信仰42-44
• 第三節(jié) 韓國道教思想的基本精神44-50
• 一、護國安民的精神45-46
• 二、揚善止惡，諸善奉行精神46-47
• 三、修道養(yǎng)性，長生久視精神47-50
• 第四章 中韓道教思想的相同點和相異點50-56
• 第一節(jié) 中韓道教思想的相同點50-52
• 一、皆基于本民族文化的土壤上50
• 二、皆具有相對“下位層次”文化的性質50-51
• 三、研究一直沒有得到足夠重視51-52
• 第二節(jié) 中韓道教思想的相異點52-56
• 一、中國道教是完整意義上的民族宗教，而韓國道教則不是完整意義上的民族宗教52-53
• 二、中國道教是正統(tǒng)性宗教，韓國道教是科儀性修煉性宗教53-54
• 三、中國道教與佛儒之間徑渭分明，韓國道教與佛儒之間徑渭不明54-56
• 結論56-57
• 參考文獻57-60
• 著作類57-58
• 論文類58-60

【引證文獻】

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1 崔智華;中日兩國に（？）ける忠誠意識の比較研究[D];延邊大學;2011年

本文編號：652619