發(fā)布時(shí)間：2017-08-10 11:43

  本文關(guān)鍵詞：王權(quán)、地方社會(huì)與民間信仰

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【摘要】： 本文試圖通過考察明至民國時(shí)期北京丫髻山的碧霞元君信仰,論述國家政治、地方社會(huì)與民間信仰的互動(dòng)過程,探討地方社會(huì)文化變遷的內(nèi)在機(jī)制。 碧霞元君是華北地區(qū)最重要的民間神yG之一。元明之際,官方的推崇、民間宗教的迅速發(fā)展,為北京丫髻山碧霞元君信仰的興起創(chuàng)造了有利條件。明代,丫髻山開始出現(xiàn)了祭祀碧霞元君的“天仙祠”。入清以后,隨著丫髻山成為清王室祭祀地和官方信仰中心,丫髻山的宮觀規(guī)模,由一個(gè)單間廟宇,逐漸發(fā)展到一座龐大的建筑群,變成了一個(gè)復(fù)雜的神靈體系。 隨著宮觀的建立和影響的不斷擴(kuò)大,不同社會(huì)階層先后與碧霞元君信仰取得了種種聯(lián)系,碧霞元君信仰的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出豐富而多元的格局。從明代到清中期,丫髻山的碧霞元君信仰經(jīng)歷了一個(gè)不斷擴(kuò)大和繁榮的過程。隨著丫髻山成為皇家信仰的中心,許多官紳紛紛加入到丫髻山碧霞元君信仰的體系中來。晚清至民國時(shí)期,丫髻山碧霞元君信仰再次發(fā)生了歷史性變化,逐漸從皇家祭祀中心,演變?yōu)槊耖g祭祀場所。為數(shù)眾多的普通民眾的創(chuàng)造,為丫髻山的碧霞元君信仰注入了新的活力。 清代以來,在國家政治與地方社會(huì)共同作用下,丫髻山進(jìn)香逐漸成為一種權(quán)力的象征。在此過程中,出現(xiàn)了圍繞祭祀中心而形成的眾多不同類型的香會(huì)組織。這些由不同階層構(gòu)成的香會(huì)組織,從康熙時(shí)期的以女性和貴族為主,過渡到乾隆時(shí)期的以貴族、士紳和民眾為主。至晚清以后,丫髻山香會(huì)組織的構(gòu)成更為多元化。這些不同地域和階層構(gòu)成的香會(huì)組織在進(jìn)香過程中,紛紛借助種種途徑,以求確立自身在丫髻山信仰體系中的地位,從而達(dá)到對(duì)丫髻山的權(quán)力資源的控制。 明至民國時(shí)期丫髻山碧霞元君信仰的演變,集中體現(xiàn)為神廟系統(tǒng)的擴(kuò)大、社會(huì)文化內(nèi)涵的多元,以及地方社會(huì)權(quán)力的競爭。這些演變趨勢,是王權(quán)、地方社會(huì)與民間信仰三者共同作用的結(jié)果,反映了地方社會(huì)文化變遷的內(nèi)在機(jī)制。
【關(guān)鍵詞】：明至民國時(shí)期 北京丫髻山 碧霞元君信仰 信仰與權(quán)力 國家與社會(huì)
【學(xué)位授予單位】：江西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B958
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 第一章 引言7-14
• 第一節(jié) 研究緣起與意義7-8
• 第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧8-12
• 一、關(guān)于碧霞元君信仰的研究8-9
• 二、關(guān)于丫髻山道觀文化的研究9-11
• 三、國家政治與民間信仰11-12
• 第三節(jié) 基本資料與研究框架12-14
• 第二章 碧霞元君信仰與丫髻山神廟系統(tǒng)的形成14-23
• 第一節(jié) 碧霞元君信仰的興起與發(fā)展14-17
• 一、泰山封禪與碧霞元君崇拜的興起14-15
• 二、北京的碧霞元君信仰15-17
• 第二節(jié) 丫髻山宮觀體系的沿革17-21
• 一、明代的“護(hù)國天仙宮”17-18
• 二、清前期的“天仙祠”18-20
• 三、晚清以后的丫髻山神廟20-21
• 第三節(jié) 丫髻山神明系統(tǒng)的擴(kuò)張21-23
• 第三章 王權(quán)、地方社會(huì)與丫髻山碧霞元君信仰的演變23-36
• 第一節(jié) 丫髻山娘娘傳說的社會(huì)文化內(nèi)涵23-29
• 一、與地方風(fēng)物的結(jié)合26
• 二、與正統(tǒng)道德觀相結(jié)合26-27
• 三、與王權(quán)的結(jié)合27
• 四、與民間社會(huì)的結(jié)合27-29
• 第二節(jié) 皇室、官紳與清中期以前的碧霞元君信仰29-32
• 第三節(jié) 官紳、商人、民眾與晚清以來的碧霞元君信仰32-36
• 一、士紳、商人與碧霞元君信仰32-33
• 二、普通信眾與碧霞元君信仰33-34
• 三、民間神靈創(chuàng)造“王二奶奶”34-36
• 第四章 丫髻山香會(huì)組織與地方權(quán)力的競爭36-49
• 第一節(jié) 香會(huì)組織的類型與特征36-41
• 一、文會(huì)與武會(huì)36-38
• 二、香會(huì)組織的歷史特征38-41
• 第二節(jié) 丫髻山香會(huì)組織結(jié)構(gòu)的演變41-44
• 一、康熙年間以女性和貴族為主的香會(huì)組織41-43
• 二、乾隆時(shí)期香會(huì)組織結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型43-44
• 第三節(jié) 進(jìn)香與地方權(quán)力的表達(dá)44-49
• 一、地域權(quán)力的表達(dá)：香河的香會(huì)組織45-46
• 二、特定祭祀權(quán)力的競爭46-47
• 三、新興階層的權(quán)力表達(dá)47-49
• 第五章 結(jié)語49-51
• 附錄51-70
• 參考文獻(xiàn)70-74
• 在學(xué)期間學(xué)術(shù)成果情況74-75
• 后記75

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 陳超;該拿什么音聲“獻(xiàn)”給你？[D];上海音樂學(xué)院;2010年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 張池;地方權(quán)力與近代以來民間信仰的變遷[D];中南民族大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：650552