本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代西方宗教哲學(xué)對上帝屬性的探討

  更多相關(guān)文章： 懷特海 過程神學(xué) 上帝 屬性 罪惡

【摘要】： 上帝是全知(all-knowing)、全能(all powerful)、全善(perfectly good)的世界的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者;作為一個“位格”,他擁有神人二性,這是基督教最重要的教義。圍繞上帝的這些屬性,宗教哲學(xué)的辯論史至少可以追溯到伊壁鳩魯派(Epicureans)。20世紀(jì)西方社會的巨大動蕩導(dǎo)致了思想領(lǐng)域的動蕩,西方宗教哲學(xué)思想中關(guān)于上帝屬性的理論有了很大的變化,最大表現(xiàn)是傳統(tǒng)神性觀所包含的上帝的絕對性的動搖。上帝的傳統(tǒng)屬性開始引起哲學(xué)家和神學(xué)家在內(nèi)的許多宗教思想家的重新思考和討論,甚至遭到懷疑和修正。 英國思想家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海(Alfred North Whitehead,1861—1947)過程神學(xué)是以其“過程哲學(xué)”的概念框架為依據(jù)建構(gòu)的一種對上帝的研究視角,傳統(tǒng)神學(xué)認(rèn)為,上帝是純粹的現(xiàn)實(shí)性,高居于變化的世界之上,過程神學(xué)則依據(jù)變化來解釋上帝及其與世界的關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)上帝的時間性,相信不變是抽象的、僵死的。在懷特�？磥�,上帝的存在有兩個方面,一是原初的本性,即自身本有的本性,二是繼生本性,即是由他對變動世界的反應(yīng)構(gòu)成的,并具有過程或變化的特征。前一個方面是形式的、概念的、無意識的,后一個方面是物質(zhì)的、確定的、有意識的。據(jù)此,懷特海否認(rèn)上帝作為終極根據(jù)的這種地位,認(rèn)為創(chuàng)造性才是宇宙的終極原理。無論是上帝還是其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有,它們都是創(chuàng)造性原理的具體例示。從創(chuàng)造性原理出發(fā),懷特海從兩個方面定義了上帝本性,并說明了上帝與世界的關(guān)系:上帝一方面依據(jù)原初本質(zhì)(Primordial Nature)為現(xiàn)實(shí)事態(tài)提供初始目的以說服現(xiàn)實(shí)事態(tài)來實(shí)現(xiàn)這種理想,另一方面通過繼生本質(zhì)(Consequent Nature)保存了所有現(xiàn)實(shí)事態(tài)的創(chuàng)造成就,并提供產(chǎn)生新的理想的事實(shí)基礎(chǔ)。 進(jìn)而懷特海對上帝作為帝國的統(tǒng)治者、道德力量的人格和終極的哲學(xué)原理三種典型的神學(xué)解釋模式進(jìn)行批判,對上帝的全能、全知、全善的傳統(tǒng)上帝屬性理論加以修正和對上帝的本質(zhì)進(jìn)行了豐富與澄明。
【關(guān)鍵詞】：懷特海 過程神學(xué) 上帝 屬性 罪惡
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B91
【目錄】：

• 中文摘要6-7
• ABSTRACT7-9
• 引言9-11
• 一 基督教關(guān)于上帝屬性的基本概念及當(dāng)代討論11-16
• 1.1 上帝的“位格”性11-12
• 1.2 上帝的超越性12-16
• 1.2.1 上帝的全能12-13
• 1.2.2 上帝的全知13-14
• 1.2.3 上帝的全善14-16
• 二 懷特�！斑^程化了的上帝”16-28
• 2.1 過程宇宙論16-18
• 2.2 作為具體原理的上帝18-20
• 2.3 懷特海過程神學(xué)對上帝本質(zhì)的界定20-25
• 2.3.1 上帝的原初本質(zhì)21-22
• 2.3.2 上帝的繼生本質(zhì)22-25
• 2.4 上帝與世界的過程化關(guān)系25-28
• 三 懷特海過程神學(xué)對傳統(tǒng)上帝屬性的批判與改造28-38
• 3.1 上帝概念28-30
• 3.2 對上帝傳統(tǒng)屬性的修正30-35
• 3.2.1 對傳統(tǒng)上帝觀的重構(gòu)30-33
• 3.2.2 對上帝絕對性的否定33-34
• 3.2.3 上帝是獨(dú)特的創(chuàng)造力34-35
• 3.3 過程神學(xué)的罪惡觀35-38
• 3.3.1 上帝“勸導(dǎo)性的力量”35-36
• 3.3.2 苦的上帝是對罪惡世界的回應(yīng)36-38
• 結(jié)語38-40
• 參考文獻(xiàn)40-42
• 致謝42-43
• 附錄43-44

【共引文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 曹月如;;人類學(xué)視野下的宗教研究路徑探討[J];阿壩師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào);2011年02期

2 陶清;;自然觀:莊子與懷特海比較研究[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);2006年04期

3 白欲曉;;回到儒教自身——“儒教形態(tài)”引論[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);2010年04期

4 謝琰;;從《碧巖錄》看文字禪的悟道實(shí)質(zhì)[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2006年05期

5 王康;;宗教對話探源:以基督教為例[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2011年02期

6 徐朝友;;精彩與沉重:斯坦納譯學(xué)“闡釋四步*”[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2012年01期

7 陳桃源;;困惑與妥協(xié)——簡論史鐵生小說創(chuàng)作的指導(dǎo)思想[J];安徽文學(xué)(下半月);2009年06期

8 王輝;;試析《在撒旦的陽光下》的宗教意識——以穆謝特和多尼桑為例[J];安康學(xué)院學(xué)報(bào);2009年01期

9 楊茂明;奧古斯丁關(guān)于罪惡的理論[J];安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2000年01期

10 王永劍;;論《雷雨》的基督教結(jié)構(gòu)模式[J];安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2011年08期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 李黎明;王歡;;經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會網(wǎng)絡(luò)與宗教認(rèn)同的實(shí)證研究[A];陜西省社會學(xué)會（2010）學(xué)術(shù)年會——“關(guān)—天經(jīng)濟(jì)區(qū)社會建設(shè)與社會工作”論壇論文集[C];2010年

2 岳永杰;;論信息化時代下的倫理建設(shè)[A];“科技高速發(fā)展對倫理道德底線的沖擊及其化解”主題學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2007年

3 劉益宇;;兩種信仰系統(tǒng)的“和而不同”——科學(xué)與宗教交融何以可能[A];第二屆中國科技哲學(xué)及交叉學(xué)科研究生論壇論文集（博士卷）[C];2008年

4 蘆文龍;;技術(shù)的外部性探討[A];第三屆全國科技哲學(xué)暨交叉學(xué)科研究生論壇文集[C];2010年

5 秦星野;;從宗教社會學(xué)看傳銷新特點(diǎn)[A];福建省社會學(xué)2008年會論文集[C];2008年

6 楊璐;;家園·國族·大同——2008年幾臺大型電視綜藝晚會整合功能探析[A];中國傳媒大學(xué)第三屆全國新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2009年

7 曹婕;黃婭;;試析雷山苗族原始宗教的社會功能[A];“改革開放30年與貴州社會發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會暨貴州省社會學(xué)學(xué)會2008年學(xué)術(shù)年會論文集[C];2008年

8 堅(jiān)贊才旦;岳小國;;論三巖藏族的壁葬及其社會控制[A];任乃強(qiáng)與康藏研究學(xué)術(shù)研討會論文摘要[C];2009年

9 李建斌;;宗教研究的科學(xué)化——英格的宗教研究場論的基本內(nèi)容[A];宗教與民族（第五輯）[C];2007年

10 邢國忠;;構(gòu)建社會主義和諧社會中的法律信仰[A];山西大學(xué)2008年全國博士生學(xué)術(shù)論壇（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）[C];2008年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 董曉佳;帝國秩序的重建[D];南開大學(xué);2010年

2 郭星;二十世紀(jì)英國奇幻小說研究[D];南開大學(xué);2010年

3 吳倩;儒家超越之路的現(xiàn)代探尋[D];南開大學(xué);2010年

4 趙方杜;身體規(guī)訓(xùn)：中國現(xiàn)代性進(jìn)程中的國家權(quán)力與身體[D];南開大學(xué);2010年

5 蔡勇慶;生態(tài)神學(xué)視野下的�？思{小說研究[D];南開大學(xué);2010年

6 張日元;公元4至9世紀(jì)拜占廷帝國基督教化研究[D];南開大學(xué);2010年

7 趙康英;凱撒利亞的尤西比烏斯及其《基督教會史》研究[D];南開大學(xué);2010年

8 張靜波;女性主義視角下的宗教人格與創(chuàng)作：勃朗特姐妹研究[D];南開大學(xué);2010年

9 李雁;新時期文學(xué)中的烏托邦精神研究[D];山東師范大學(xué);2011年

10 羅輝;西歐中世紀(jì)教會婚姻法的理論與實(shí)踐[D];首都師范大學(xué);2011年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 張迪;試論當(dāng)代中國信仰問題及危機(jī)的消解[D];遼寧師范大學(xué);2010年

2 王麗華;論施萊爾馬赫宗教思想的浪漫性[D];湘潭大學(xué);2010年

3 劉波;天國的世俗關(guān)懷[D];江西師范大學(xué);2010年

4 陳闊;厄普代克“兔子四部曲”中的死亡意識及其現(xiàn)代意義[D];江南大學(xué);2010年

5 余雪玲;重返伊甸園[D];南昌大學(xué);2010年

6 郭換平;石河子市基督教徒宗教認(rèn)同研究[D];石河子大學(xué);2010年

7 楊曉利;魯濱遜故事初探[D];福建師范大學(xué);2010年

8 施志楊;政治籠罩下的宗教紛爭[D];福建師范大學(xué);2010年

9 張麗芳;論圣·奧古斯丁的神學(xué)美學(xué)觀[D];山東師范大學(xué);2011年

10 馬丹;論馬克思“終極關(guān)懷”思想的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向[D];沈陽師范大學(xué);2011年

，

本文編號：645961