本文關(guān)鍵詞：宗教信仰對(duì)國際政治觀的塑造

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【摘要】： 基督教現(xiàn)實(shí)主義理論是國際政治理論的重要組成部分。作為基督教現(xiàn)實(shí)主義的代表人物,尼布爾以宗教的視角去理解國際關(guān)系,并形成了獨(dú)具特色的國際政治觀。 尼布爾的宗教思想最主要地集中在他的“愛”、“正義”和“原罪”思想上�！皭邸笔悄岵紶査枷氲囊粋�(gè)核心性概念,“正義”是尼布爾畢生追求的目標(biāo)和一切活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn),“原罪”則是尼布爾的整個(gè)神學(xué)結(jié)構(gòu)的主要支柱之一。在尼布爾看來,愛是正義的基礎(chǔ)和延伸,正義又是對(duì)愛的補(bǔ)充與完善。尼布爾認(rèn)為,愛與罪同出一源,都來自于人的自由意志,是自由意志正反兩方面的表現(xiàn)。 尼布爾的國際政治觀是基督教現(xiàn)實(shí)主義的,他對(duì)個(gè)體道德與群體道德做了嚴(yán)格的區(qū)分,認(rèn)為前者既有自私的一面,又有無私的一面,而后者僅有自私的傾向。他還對(duì)理想主義進(jìn)行了嚴(yán)厲地批判,認(rèn)為用理性和道德的方法解釋社會(huì)問題必然要碰壁。在他看來,權(quán)力政治存在于任何歷史之中,權(quán)力沖突是歷史的基本成分。要想使權(quán)力受到限制,就需要正義和道德發(fā)揮作用。 尼布爾的國際政治觀是他的宗教思想的延續(xù),或者說,他的宗教信仰決定了他的國際政治觀。尼布爾的“原罪”思想使他的國際政治觀充滿了批判性。他認(rèn)為國家作為一個(gè)特殊的群體具有自私性和自利性,國家為了安全,會(huì)在國際社會(huì)中要求更多的權(quán)力。理想主義的失敗是由于他們疏忽了人的生命和人的生存之間會(huì)不可避免地發(fā)生沖突。在尼布爾的國際政治觀中,還有一個(gè)貫穿始終的主題“愛”,這種“愛”被視之為“不可能之可能性”,是人作為意義追求者的終極理想。在“愛”的普照之下,尼布爾的國際政治思想中透著一種對(duì)人類的終極關(guān)懷,和對(duì)人類前途與命運(yùn)的深刻思考。正是在“愛”與“罪”兩種觀念的共同作用之下,尼布爾的國際政治觀實(shí)際上是一種自由主義化的現(xiàn)實(shí)主義。
【關(guān)鍵詞】：萊茵霍爾德·尼布爾 宗教信仰 國際政治觀 基督教現(xiàn)實(shí)主義
【學(xué)位授予單位】：天津師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B91;D80
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要4-5
• Abstract5-8
• 前言8-13
• 一、選題意義8-9
• 二、研究現(xiàn)狀9-11
• 三、研究方法11-12
• 四、基本思路和結(jié)構(gòu)12-13
• 上篇 尼布爾的宗教信仰13-28
• 一、尼布爾“愛”之思想13-16
• (一) 愛是人的本性的法則13-15
• (二) 圣愛與互愛的關(guān)系15-16
• 二、尼布爾的“正義”觀16-21
• (一) 正義的原則17-19
• (二) “愛”與“正義”的關(guān)系19-21
• 三、尼布爾“原罪”理論21-28
• (一) 罪從何來:論人為罪人21-23
• (二) 自由使罪成為可能23-25
• (三) 自由、罪與愛的關(guān)系25-28
• 中篇 尼布爾的國際政治觀28-37
• 一、尼布爾對(duì)個(gè)體道德與群體道德的區(qū)分28-32
• (一) 群體比個(gè)體更容易犯罪28-29
• (二) 群體比個(gè)人更自私29-31
• (三) 群體比個(gè)人更驕傲31-32
• 二、尼布爾對(duì)理想主義的批判32-34
• 三、尼布爾對(duì)權(quán)力與道德關(guān)系的論述34-37
• 下篇 宗教信仰對(duì)尼布爾國際政治觀的塑造37-45
• 一、“原罪”理論對(duì)尼布爾國際政治觀的影響37-39
• 二、“愛”與“正義”思想貫穿尼布爾國際政治觀始終39-42
• 三、自由主義化的現(xiàn)實(shí)主義42-45
• 結(jié)語45-47
• 一、尼布爾基督教現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)理貢獻(xiàn)45
• 二、尼布爾基督教現(xiàn)實(shí)主義的缺陷45-46
• 三、尼布爾基督教現(xiàn)實(shí)主義的啟示46-47
• 參考文獻(xiàn)47-50
• 后記50

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：632578