本文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代世界中的上帝與惡

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【摘要】： 基督教信仰全知、全能和至善的上帝。但是這個教義必然面對一個悖論:既然上帝是全能的,為什么世界上還有惡存在呢?基督教哲學(xué)家和神學(xué)家們一直致力于解決這個問題。 奧古斯丁肯定上帝的全知、全能和至善。他認(rèn)為惡來自于人類錯誤地使用自由意志。由于上帝意愿萬物都是好的,所以奧古斯丁認(rèn)為世界中存在的惡僅僅是表面的惡,是善的缺乏。萊布尼茨認(rèn)可傳統(tǒng)的上帝屬性,但是他認(rèn)為世界中存在惡。他所說的惡是由于被造物的有限而導(dǎo)致的必然的不完美。有時惡對于善的產(chǎn)生是必要的,是“多么幸運(yùn)的過錯”。巴特認(rèn)為“惡是作為第三個因素的虛無”。他說上帝之所以允許虛無存在,是因?yàn)樘摕o作為上帝的工具最終使善戰(zhàn)勝惡。�？讼嘈�,上帝賦予了人類真正的自由。正是這種自由致使世界中產(chǎn)生惡,惡使人的靈魂得以重塑。 格里芬認(rèn)為,傳統(tǒng)神正論為了肯定上帝的全能而否定世界中存在著真正的惡,這與我們的經(jīng)驗(yàn)不相符。傳統(tǒng)的全能思想中存在著“全能謬誤”。因此,他在懷特海和哈茨霍恩的過程哲學(xué)的基礎(chǔ)上,構(gòu)建了過程神正論。 過程哲學(xué)認(rèn)為世界就是現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程。每一個現(xiàn)實(shí)實(shí)有要經(jīng)歷“共生”和“轉(zhuǎn)變”兩個過程。過程哲學(xué)的核心范疇“創(chuàng)造力”表現(xiàn)為兩種力量形式:自我決定的形式和影響繼生事物的形式。每個現(xiàn)實(shí)實(shí)有都具有這兩種力量。 上帝也是一個現(xiàn)實(shí)實(shí)有。創(chuàng)造力在上帝之中體現(xiàn)為上帝的雙重性質(zhì):原初本性和繼生本性。上帝的原初本性為每個現(xiàn)實(shí)實(shí)有提供理念的“原初目的”。上帝的繼生本性表現(xiàn)為上帝對現(xiàn)實(shí)實(shí)有生成的回應(yīng)。上帝不是從虛無中創(chuàng)造了世界,而是為混沌的世界帶來秩序。上帝是秩序之基、新質(zhì)之根。 因?yàn)檫^程思想主張現(xiàn)實(shí)實(shí)有擁有自我決定的力量,所以過程的上帝不能單方面地創(chuàng)造一個沒有惡的現(xiàn)實(shí)世界。格里芬肯定世界中存在著真正的惡,惡是“不和諧”和“瑣屑”。上帝缺乏神圣的身體支配世界,所以過程的上帝不能強(qiáng)迫。上帝通過規(guī)勸,溫柔地引導(dǎo)世界向善,最終完成善對惡的克服。 格里芬主張,過程神正論的上帝不能干預(yù)自然界的進(jìn)化原則,而是參與到現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程之中,因此過程神正論是自然主義有神論。過程神正論一經(jīng)產(chǎn)生,便在基督教會內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響,但是也受到多方面地批判。批判主要集中在“過程的上帝是‘有限的'和過程的上帝不值得被人崇拜”等問題上。格里芬對這些批判逐一駁斥,表明過程的上帝由于其道德的至善,因而是值得人類崇拜和頌揚(yáng)的上帝。
【關(guān)鍵詞】：上帝 惡 全能 創(chuàng)造力 規(guī)勸
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：B978
【目錄】：

• 中文摘要8-10
• ABSTRACT10-12
• 引言12-14
• 一 傳統(tǒng)一神論關(guān)于上帝全能與惡的觀點(diǎn)14-29
• 1.1 古希臘哲學(xué)家關(guān)于上帝全能與惡的論述14-18
• 1.1.1 柏拉圖:惡即無知或遺忘14-15
• 1.1.2 亞里士多德:不受動的推動者15-16
• 1.1.3 普羅提諾:惡即缺乏16-18
• 1.2 《圣經(jīng)》關(guān)于上帝全能與惡的論述18-20
• 1.2.1 《舊約》:嚴(yán)厲公正的耶和華18-19
• 1.2.2 《新約》:救贖論19-20
• 1.3 基督教哲學(xué)家關(guān)于上帝全能與惡的論述20-29
• 1.3.1 奧古斯丁:傳統(tǒng)的自由意志辯護(hù)20-22
• 1.3.2 萊布尼茨:所有可能世界中最好的世界22-24
• 1.3.3 二十世紀(jì)基督教哲學(xué)家論上帝全能與惡24-29
• 二 格里芬關(guān)于上帝全能與惡的觀點(diǎn)29-48
• 2.1 全能謬誤30-35
• 2.1.1 全能謬誤31-33
• 2.1.2 “I”全能和“C”全能33-34
• 2.1.3 過程神正論與傳統(tǒng)上帝觀34-35
• 2.2 作為創(chuàng)造—回應(yīng)之愛的上帝35-39
• 2.2.1 作為創(chuàng)造之愛的上帝35-36
• 2.2.2 作為回應(yīng)之愛的上帝36-37
• 2.2.3 創(chuàng)世即進(jìn)化的過程37-39
• 2.3 規(guī)勸的上帝39-42
• 2.3.1 終極因和效果因39-40
• 2.3.2 上帝與強(qiáng)迫40-41
• 2.3.3 上帝與規(guī)勸41-42
• 2.4 格里芬關(guān)于惡的觀點(diǎn)42-48
• 2.4.1 惡的兩個維度42-43
• 2.4.2 惡的必然可能性43-45
• 2.4.3 惡的克服45-48
• 三 面對責(zé)難與格里芬的回應(yīng)48-58
• 3.1 后現(xiàn)代有神論和自然主義48-52
• 3.1.1 后現(xiàn)代有神論48-49
• 3.1.2 自然主義49-52
• 3.2 批判與回應(yīng)52-58
• 3.2.1 “精英論”指控和格里芬的回應(yīng)52-54
• 3.2.2 赫夫納和格里芬54-58
• 結(jié)語58-60
• 參考文獻(xiàn)60-63
• 致謝63-64
• 附錄64-65

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：621045