發(fā)布時間：2017-08-02 17:06

  本文關鍵詞：唯識學“轉識成智”說研究

  更多相關文章： 唯識學 轉識成智 研究 先驗方法 識 智:證修

【摘要】：近代以降,西學東來,本土文化受到猛烈的沖擊。國人始而茫然,無所適從。繼而有激進反傳統(tǒng)者,叫嚷全盤西化。有文化守成者,主張中西融合。但是中西如何融合?恐怕當務之急應當首先在于:我們如何理解與認識西方文化及文明,尤其如何理解與認識西方哲學及科學,宗教及藝術?歷史上中華民族曾經(jīng)成功地融合與汲取了印度佛家的精神與智慧,今天,昔日成功的經(jīng)驗能否幫助我們渡過難關?孜孜以求的人們重新發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘出那稱得上佛家最高智慧樣態(tài)的法相唯識學,想以此來抗衡乃至融合一種新的異質文明,一時間研究唯識學蔚然成風,學人僧人相互切磋,相互砥礪,研究成果斐然。尤其熊十力先生竟依此創(chuàng)建了“新唯識論”哲學體系,彪炳后世。我研究唯識學自覺是接續(xù)前賢的。而研究一定是以問題——考慮再三最終選定“轉識成智”這個唯識學乃至整個佛學的中心問題——為主線,在厘清這條問題主線的過程中,達到重新安排與展現(xiàn),乃至于更明晰地揭示唯識學的義理系統(tǒng),并盡可能地在正確理解與深入闡釋的基礎之上,嘗試看能否尤其將唯識學修行實踐的原理轉化為我們現(xiàn)實及未來至少重建社會的倫理道德方面的一支重要資源。這樣的問題當然不是一篇論文所能完全解決的,也許我就只能滿足于指出其可能性罷了。論文的具體結構則為: 第一章是關于研究方法的,重點在于闡明我通過研究西方哲學而特別體會和總結出來的一種被稱為“先驗思路”的哲學及其相應的“先驗方法”。人類往往擁有一些共同的思想財富,盡管它們也許在各個民族的文化當中表現(xiàn)形式不盡相同。先驗方法能否也算作人類共有的思想財富,如果答案是肯定的,那么,先驗方法的主要特征在佛學尤其在法相唯
【關鍵詞】：唯識學 轉識成智 研究 先驗方法 識 智:證修
【學位授予單位】：四川大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2005
【分類號】：B94
【目錄】：

• 前言12-28
• 第一章 導論:研究方法問題——哲學上的先驗方法28-46
• 1. 非對象性或純粹對象29-32
• 2. 形式性或純粹形式32-34
• 3. 觀念性或純粹觀念34-36
• 4. 現(xiàn)象性或純粹現(xiàn)象36-38
• 5. 規(guī)定性(非生成性)或純粹規(guī)定性38-39
• 6. 主體性，亦即先驗主體性或純粹主體性39-41
• 7. 純粹性或絕對性，亦即非相對性41-46
• 第二章 佛家唯識學的“識”與自我46-105
• 第一節(jié) 原始及部派佛教的“六識”說46-56
• 第二節(jié) 佛家唯識學的“八識”說56-92
• 一、第八識及其種子56-68
• 二、第七識及自我或無我68-75
• 三、第六識與前五識及其心所法75-92
• 第三節(jié) “三界唯心”與“萬法唯識”92-105
• 第三章 轉識成智的證修:部派佛教之“智”與中觀之“智”105-126
• 第一節(jié) 部派佛教有關“智”的各種分類及其意義105-113
• 第二節(jié) 中觀之“智”與菩薩道113-126
• 第四章 唯識學“轉識成智”的證修126-169
• 第一節(jié) 修行以明道:論資糧位、加行位、通達位129-136
• 一、資糧位(順解脫分):十住、十行、十回向——于所證修勇猛不退129-131
• 二、加行位(順抉擇分):暖、頂、忍、世第一法——達“無二我”而“有二無我”之境131-133
• 三、通達位(見道位):真見道與相見道——生如來家，住極喜地，善達法界，，得諸平等133-136
• 第二節(jié) 論修習位136-158
• 四、修習位(修道位):住十地，修十勝行，斷十重障，證真如——轉煩惱得大涅i�，转所知宅F(xiàn)の奚暇
  
  本文編號：610308
  boshi