本文關(guān)鍵詞：分立與統(tǒng)一——從“kenosis”一詞看德國近代神哲學(xué)的早期演化

  更多相關(guān)文章： 分立 統(tǒng)一 德國近代哲學(xué)

【摘要】：文藝復(fù)興時(shí)期西方自然哲學(xué)中出現(xiàn)了人與自然、主體與客體"二分"的傾向,奠定了近代西方哲學(xué)主客二元分立模式的基礎(chǔ)。在德國宗教改革家馬丁·路德對(duì)虛己(kenosis)一詞的翻譯及闡發(fā)中,這種"二分"傾向得到了突出體現(xiàn)。文藝復(fù)興后期,在德國出現(xiàn)了對(duì)這種"二分化"的反撥。神哲學(xué)家雅各·波墨在對(duì)三位一體的解釋中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性,試圖彌合各種"二分"。波墨神哲學(xué)中對(duì)統(tǒng)一性的強(qiáng)調(diào),預(yù)示了德國近代哲學(xué)的特質(zhì)、氣派和走向。
【作者單位】： 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站;中央黨校馬克思主義理論部;清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系;
【關(guān)鍵詞】： 分立 統(tǒng)一 德國近代哲學(xué)
【分類號(hào)】：B978
【正文快照】： 主客二元分立是近代西方哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)�；仡櫸鞣秸軐W(xué)史,主客二分模式的源頭最早可以追溯到柏拉圖。根據(jù)柏拉圖的分離說,理念型相與個(gè)別事物是分離的,而亞里士多德的實(shí)體理論試圖克服這種分離。在中世紀(jì),盡管發(fā)生了唯名論與實(shí)在論之爭(zhēng),“合”還是處于主導(dǎo)地位,沒有出現(xiàn)嚴(yán)

【共引文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 吳文南;;論《圣經(jīng)》中人的存在——人與天地參[J];阿壩師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào);2006年04期

2 唐春華;《紅字》對(duì)基督教和美國神話的理性思考[J];楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào);2005年02期

3 唐建懷;;道德鞭笞下的靈魂救贖——淺析《紅字》中白蘭·海絲特的愛情之路[J];甘肅高師學(xué)報(bào);2011年03期

4 姜守明;;路德“因信稱義”說之于民族國家的意義[J];世界歷史;2009年06期

5 李斯;;自然神論的神學(xué)根源[J];華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年02期

6 馬效佩;;猶太教、基督教和伊斯蘭教視閾中耶穌形象之比較研究[J];回族研究;2007年04期

7 高晴;;試從新教神學(xué)傳統(tǒng)反思天主教彌撒圣祭[J];金陵神學(xué)志;2002年02期

8 肖婷婷;;透過加爾文教義探尋霍桑對(duì)《紅字》的理解[J];牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào);2008年07期

9 常旭e，

本文編號(hào)：607426