本文關(guān)鍵詞：論隋唐佛教中的圓融思維

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【摘要】： 本文在回顧學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，，力圖對圓融思維的內(nèi)涵、體現(xiàn) 和歷史意義作一簡要論述。全文分四個部分依次展開。 第一，圓融思維是隋唐佛教（主要指天臺宗和華嚴(yán)宗）特有的、 賴以創(chuàng)宗和構(gòu)建宗教理論體系的思維方式。它以相破相成 為過程項，以相即相入為關(guān)系項，以圓滿自足為模態(tài)項， 以融通無礙為目的項。由此，它是一種成熟的、具有相當(dāng) 調(diào)和色彩的超越性思維方式。 第二，印度佛教宗派之間在理論上就存在尖銳對立，待其傳入中 土后又與中土傳統(tǒng)形成緊張關(guān)系。這兩方面的情況構(gòu)成了 圓融思維產(chǎn)生的必要條件；印度佛教和中土傳統(tǒng)共同為圓 融思維提供了有益養(yǎng)分，催生了兼具二者特色的圓融思維， 隋唐時代統(tǒng)一穩(wěn)定、民族融合日益加強的封建大帝國為圓 融思維的形成和發(fā)展確保了良好的社會政治條件，這些就 構(gòu)成了圓融思維產(chǎn)生的充分條件。 第三，隋唐佛教的理論體系在四個層面上較為鮮明地體現(xiàn)了圓融 思維的特色，即本體論層面圓融本質(zhì)與現(xiàn)象、一般與個別、 整體與部分等；認(rèn)識論層面圓融認(rèn)識主體、認(rèn)識客體和認(rèn) 識活動；修行方法層面圓融止觀、定慧；判教理論層面圓 融佛教內(nèi)部各宗派及儒釋道三教。 第四，本文分別從文化交往、歷史定位、價值判斷對圓融思維提 出了自己的體會和思考。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：云南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2000
【分類號】：B948
【目錄】：

• 一、 圓融思維的定義5-9
• 二、 圓融思維的形成條件9-14
• （一） 圓融思維形成的必要條件9-12
• （二） 圓融思維形成的充分條件12-14
• 三、 隋唐佛教中的圓融思維14-30
• （一） 本體論層面的圓融思維15-23
• （二） 認(rèn)識論層面的圓融思維23-25
• （三） 修行方法層面的圓融思維25-28
• （四） 判教理論層面的圓融思維28-30
• 四、 關(guān)于圓融思維的若干思考30-43
• （一） 強與弱的結(jié)盟：文化交往中的圓融思維30-32
• （二） 經(jīng)與緯的邂逅：圓融思維的歷史定位32-34
• （三） 光與影的追逐：圓融思維的價值悖論34-43

【引證文獻】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 王國君;唐宋詩學(xué)“圓融”范疇研究[D];暨南大學(xué);2013年

本文編號：606590