本文關(guān)鍵詞：中國道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化研究

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【摘要】：中國道教文化對(duì)中華文化的形成與發(fā)展有著重大的影響。從秦漢的神仙信仰文化開始，在中國道教文化形成和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，累積了極其深厚和豐富道教文化資源。道教對(duì)生命的珍重、對(duì)神仙的崇拜、對(duì)自然的敬畏而形成的道教養(yǎng)生文化資源、道教音樂文化資源、道教醫(yī)藥文化資源、道教生態(tài)文化資源等已經(jīng)代代相傳并在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，古人用智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造的道教文化產(chǎn)品和文化服務(wù)對(duì)中國人思維的影響、生活風(fēng)俗的形成、健康方式的設(shè)計(jì)等密切相關(guān)。本文就中國道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化問題的提出，直接源于對(duì)中國道教文化資源的重要性分析，經(jīng)過對(duì)道教文化資源的整理、比較、反思，從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角以理性、科學(xué)的態(tài)度充分認(rèn)識(shí)和評(píng)估道教文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，分析其區(qū)域優(yōu)勢(shì)所形成的競(jìng)爭(zhēng)力，借鑒并設(shè)計(jì)我國道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的模式。 本文從文化學(xué)角度，梳理了道教文化及道教文化資源的類型、形成與發(fā)展，明確了道教文化資源是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，是一種“有用”的、“多功能”的資源；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，運(yùn)用評(píng)估模型對(duì)道教文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行了分析，認(rèn)為道教文化資源是一種特殊的準(zhǔn)公共品，是一種具有比較優(yōu)勢(shì)和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的文化資源，是能夠作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，但道教文化資源是一種宗教性的文化資源，因此，對(duì)于道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的選擇應(yīng)符合我國國情、符合道教文化資源特色、符合道教文化資源可持續(xù)發(fā)展的要求；本文運(yùn)用比較優(yōu)勢(shì)理論、產(chǎn)業(yè)集聚理論及SWOT方法，剖析了道教文化資源在城市經(jīng)營、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，回答了企業(yè)和政府相關(guān)部門對(duì)道教文化資源關(guān)注的根本原因，同時(shí)也澄清了社會(huì)對(duì)道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的模糊認(rèn)識(shí)，并探討了道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的多種模式；從管理學(xué)角度，本文還在現(xiàn)有相關(guān)問題研究的基礎(chǔ)上就理順道教文化資源管理體制，強(qiáng)化政府規(guī)制，明確道教文化資源產(chǎn)權(quán)，建立東中西部道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化區(qū)域性合作，推動(dòng)道教文化產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”的建議。 本文共分七章展開研究，第一章“導(dǎo)論”，主要是闡述中國道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化問題研究的時(shí)代背景、國際背景和歷史背景及其重要意義，并對(duì)道教文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和評(píng)述，同時(shí)也提出了本文研究的方向和重點(diǎn)。 第二章“道教文化發(fā)展的回顧與展望”，首先簡(jiǎn)述了世界宗教文化和中國宗教文化的形成和發(fā)展，從宗教文化對(duì)中國發(fā)展史、神仙文化、儀式文化、節(jié)日文化、藝術(shù)文化、養(yǎng)生文化、生態(tài)文化及和諧思想的影響，比較分析宗教文化的價(jià)值功能，這一章有詳細(xì)分析，藉以指出道教文化是一座蘊(yùn)含多種資源的“富礦”，有待于“開采”。 第三章“道教文化資源的形成和發(fā)展”，探析了中國道教文化中的“資源”觀念。遠(yuǎn)自漢魏、兩晉、南北朝、隋唐、北宋、南宋、明清、民國歷代道教“洞天福地”文化資源、道教神仙文化資源、道教祖庭文化資源、道教建筑文化資源、道教儀式文化資源、道教音樂文化資源、道教養(yǎng)生文化資源、道教勸善文化資源、道教生態(tài)文化資源的演變和體制的影響。這一章除了探究各類道教文化資源的內(nèi)涵和成長(zhǎng)之外，更從道教文化“資源”的“天人合一”的生態(tài)觀、“尊道貴德”的道德觀、“和諧共生”的生命觀的終極目標(biāo)，觀察了道教文化資源對(duì)經(jīng)濟(jì)、對(duì)社會(huì)、對(duì)生態(tài)、對(duì)生命的多重意義。不僅如此，這一章還指出，在今天，我們要以“敬畏”的態(tài)度，對(duì)待這些價(jià)值深厚的“資源”。 第四章“道教文化資源的評(píng)估”，這一章主要探討道教文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。先探討道教文化資源的品相要素、價(jià)值要素、效用要素、發(fā)展預(yù)期、傳承能力，設(shè)計(jì)了道教文化資源評(píng)估指標(biāo)體系，并制定了龍虎山道教文化資源評(píng)估測(cè)量表，聽取了道教文化專家意見，肯定了道教文化資源對(duì)龍虎山旅游的核心作用，但還有很大的潛力。 第五章“道教文化資源的區(qū)域影響”，這一章指出，，道教文化資源區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)力價(jià)值。道教文化資源的豐裕固然是影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)方面，但要更重要的是需要整合區(qū)域的人才、資金、市場(chǎng)等才能形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，制定東部地區(qū)“走出去”的戰(zhàn)略舉措，東部地區(qū)發(fā)揮其人才、技術(shù)、資本、市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)對(duì)道教文化資源進(jìn)行深層次的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，重點(diǎn)做細(xì)做優(yōu)道教文化產(chǎn)品，率先推動(dòng)道教文化產(chǎn)品和文化服務(wù)“走出去”；制定中部地區(qū)“請(qǐng)進(jìn)來”的戰(zhàn)略舉措，中部地區(qū)豐裕的道教文化資源優(yōu)勢(shì)是其“請(qǐng)進(jìn)來”的核心競(jìng)爭(zhēng)力，重點(diǎn)做強(qiáng)做真道教祖庭文化、養(yǎng)生文化，吸引海內(nèi)外的道教信眾和對(duì)道教養(yǎng)生文化感興趣的社會(huì)游客；制定西部地區(qū)“區(qū)域化發(fā)展”戰(zhàn)略舉措，西部地區(qū)有旅游基礎(chǔ)較好和道教文化資源豐富的“雙優(yōu)勢(shì)”，重點(diǎn)加強(qiáng)外部環(huán)境的改善，通過與東盟合作的平臺(tái)吸引東南亞國家的游客并實(shí)施道教文化產(chǎn)品“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”。 第六章“中國道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化研究”，這一章論述道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式。先闡述了公共品理論與道教文化資源產(chǎn)品的定義及產(chǎn)品性質(zhì)、比較優(yōu)勢(shì)理論與道教文化資源對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響、產(chǎn)業(yè)集聚理論與道教文化資源產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)；剖析道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化存在的問題，認(rèn)為存在三個(gè)方面的問題；產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，未形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益；產(chǎn)業(yè)鏈條尚未形成，資源有待進(jìn)一步整合；缺乏對(duì)道教文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的保障機(jī)制，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展后勁不足；考察了國際、國內(nèi)對(duì)文化資源產(chǎn)業(yè)化綜合和單項(xiàng)運(yùn)作模式，綜合運(yùn)作模式的古城類、生態(tài)類、園區(qū)類對(duì)道教文化資源豐裕的中部地區(qū)和西部地區(qū)具有一定的借鑒意義，而單項(xiàng)類道教文化資源運(yùn)作模式對(duì)道教文化資源相對(duì)一般的東部地區(qū)具有一定的借鑒意義，借助國際、國內(nèi)的成功案例設(shè)計(jì)了龍虎山道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的模式。 第七章“結(jié)論與政策建議”為道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化研究做出總結(jié)并提出政策性建議。所得出的主要結(jié)論是：“道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化”是對(duì)道教文化資源保護(hù)和傳承的一種有效方式。博大精深的道教文化資源所形成的道教文化產(chǎn)品和道教文化服務(wù)就像中國的“酒”和“茶”，不僅可以讓中國人分享，而且還可以讓全世界人來品嘗�！爸袊奈兜馈毕泔h世界，“中國神仙”逍遙全球，這是“中國夢(mèng)”的終極境界。所提出的建議：建立道教文化資源產(chǎn)權(quán)制度是明確身份并且為子孫后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)；建立道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的支持和服務(wù)體系推動(dòng)道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的重要舉措；對(duì)具有重大價(jià)值和影響力的道教文化資源進(jìn)行保護(hù)性修繕是中華文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分；道教文化產(chǎn)品和道教文化服務(wù)“走出去”沒有國家層面的支持和服務(wù)難度非常大。 在借鑒和吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，本文的主要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)新：（1）從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角和分析了道教文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，認(rèn)為道教文化是一種“有用”的資源，但對(duì)道教文化資源中的核心部分，即信仰文化資源是絕對(duì)不能作為經(jīng)濟(jì)資源開發(fā)，這是道教文化生存和傳承的根本；（2）在傳統(tǒng)保護(hù)道教文化資源的基礎(chǔ)上，提出了通過開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化保護(hù)和傳承道教文化資源。引入公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的尋找理論支持，把道教文化資源作為特殊的準(zhǔn)公共產(chǎn)品，具有引入市場(chǎng)機(jī)制并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的基礎(chǔ)；根據(jù)道教文化資源成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)了道教文化保護(hù)和開發(fā)的的可持續(xù)發(fā)展政策；利用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的比較優(yōu)勢(shì)理論、產(chǎn)業(yè)集聚理論分析與比較道教文化資源優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力價(jià)值，在城市經(jīng)營、生態(tài)旅游發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)中發(fā)揮道教文化資源的比較優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力的作用，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)調(diào)整中推動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)、推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；（3）借助評(píng)估、SWOT、案例、調(diào)研的方法，借助文化資源的評(píng)估模型分析了道教文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；借助SWOT方法，分析了道教文化資源在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的影響作用；在借助國際、國內(nèi)案例經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了龍虎山世界道教文化中心的模式；創(chuàng)新文化貿(mào)易方式，推動(dòng)道教文化產(chǎn)品通過貿(mào)易的方式“走出去”，變“送出去”為“賣出去”；發(fā)揮企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)營優(yōu)勢(shì)，深度挖掘道教文化資源價(jià)值，變“資源”為“產(chǎn)品”；借助實(shí)地調(diào)研，尋找“道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化”這個(gè)具有挑戰(zhàn)性命題的諸多答案。
【關(guān)鍵詞】：道教文化 資源 開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化
【學(xué)位授予單位】：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：G124;B958
【目錄】：

• 目錄4-9
• Catalogue9-16
• 摘要16-19
• Abstract19-24
• 1. 導(dǎo)論24-43
• 1.1 研究的背景24-28
• 1.1.1 研究中國道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代背景25-26
• 1.1.2 研究道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的國際背景26
• 1.1.3 研究道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的歷史背景26-27
• 1.1.4 研究道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的機(jī)遇分析27-28
• 1.2 研究的意義28-29
• 1.3 研究綜述29-35
• 1.3.1 關(guān)于道教文化的研究29-33
• 1.3.2 關(guān)于道教文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究33-34
• 1.3.3 關(guān)于道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的研究34-35
• 1.4 小結(jié)35-37
• 1.4.1 簡(jiǎn)評(píng)35-36
• 1.4.2 需要進(jìn)一步討論的問題36-37
• 1.5 研究思路37-41
• 1.6 研究方法41-42
• 1.7 主要?jiǎng)?chuàng)新42-43
• 2. 道教文化發(fā)展的回顧與展望43-66
• 2.1 宗教文化綜述43-47
• 2.1.1 世界宗教文化概述44-47
• 2.2 我國宗教文化概述47-51
• 2.2.1 我國道教文化的形成與發(fā)展48
• 2.2.2 我國佛教文化的形成與發(fā)展48-49
• 2.2.3 我國伊斯蘭教文化的形成與發(fā)展49-50
• 2.2.4 中國天主教文化的形成與發(fā)展50
• 2.2.5 中國基督教文化的形成與發(fā)展50-51
• 2.3 我國宗教文化的比較51-62
• 2.3.1 從中國發(fā)展史角度比較宗教文化51
• 2.3.2 從崇拜對(duì)象角度比較教文化51-52
• 2.3.3 從儀式角度比較宗教文化52-53
• 2.3.4 從各種節(jié)日比較宗教文化53-54
• 2.3.5 從藝術(shù)角度比較宗教文化54-59
• 2.3.6 從養(yǎng)生角度來比較宗教文化59-60
• 2.3.7 從生態(tài)角度比較宗教文化60-62
• 2.3.8 從和諧思想比較宗教文化62
• 2.4 小結(jié)62-66
• 2.4.1 宗教文化是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的精神與物質(zhì)的產(chǎn)物62-64
• 2.4.2 宗教文化是一種有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化資源64-65
• 2.4.3 道教文化是一座蘊(yùn)含多種資源的“富礦”65-66
• 3. 道教文化資源的形成與發(fā)展66-123
• 3.1 道教文化內(nèi)涵66-68
• 3.1.1 道教文化的內(nèi)涵66-67
• 3.1.2 道教文化資源的內(nèi)涵67-68
• 3.2 道教文化資源的分類68
• 3.3 道教文化資源的類型68-93
• 3.3.1 道教洞天福地文化資源69
• 3.3.2 道教神仙文化資源69-72
• 3.3.3 道教祖庭文化資源72
• 3.3.4 道教建筑文化資源72-75
• 3.3.5 道教科儀文化資源75-77
• 3.3.6 道教音樂文化資源77-80
• 3.3.7 道教養(yǎng)生文化資源80-90
• 3.3.8 道教勸善文化資源90-92
• 3.3.9 道教生態(tài)文化資源92-93
• 3.4 道教文化資源的形成與發(fā)展93-101
• 3.4.1 道教洞天福地文化資源的形成與發(fā)展93
• 3.4.2 道教祖庭文化資源的形成與發(fā)展過程93-94
• 3.4.3 道教神仙信仰文化資源的形成與發(fā)展94
• 3.4.4 道教建筑文化資源的形成與發(fā)展94-95
• 3.4.5 道教科儀文化資源的形成與發(fā)展95
• 3.4.6 道教音樂文化資源的形成與發(fā)展95-97
• 3.4.7 道教養(yǎng)生文化資源的形成與發(fā)展97-99
• 3.4.8 道教勸善文化資源的形成與發(fā)展99-100
• 3.4.9 道教生態(tài)文化資源的形成和發(fā)展100-101
• 3.5 道教文化資源管理體制101-117
• 3.5.1 道教文化資源管理歷程101-107
• 3.5.2 現(xiàn)階段我國道教文化資源管理制度存在的主要問題107-114
• 3.5.3 道教文化資源管理體制案例分析114-117
• 3.6 小結(jié)117-123
• 3.6.1 道教文化資源是一種具有多重價(jià)值的資源117-121
• 3.6.2 制度變遷對(duì)道教文化資源可持續(xù)發(fā)展影響深刻121-123
• 4. 道教文化資源的評(píng)估123-139
• 4.1 道教文化資源評(píng)估要素構(gòu)成123-127
• 4.1.1 道教文化資源的要素構(gòu)成分析123-127
• 4.2 道教文化資源評(píng)估指標(biāo)體系設(shè)計(jì)127-129
• 4.2.1 道教文化資源評(píng)估指標(biāo)體系設(shè)計(jì)的原因分析127-128
• 4.2.2 道教文化資源評(píng)估指標(biāo)體系設(shè)計(jì)的建立128-129
• 4.3 以江西龍虎山道教文化資源評(píng)估測(cè)量為例129-139
• 4.3.1 選擇龍虎山作為道教文化資源評(píng)估案例的原因分析129-130
• 4.3.2 江西龍虎山道教文化旅游資源評(píng)估測(cè)量表130-134
• 4.3.3 小結(jié)134-139
• 5. 道教文化資源 SWOT 分析與區(qū)域影響139-160
• 5.1 道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)（Strength）分析139-150
• 5.1.1 東部地區(qū)要素稟賦與區(qū)位優(yōu)勢(shì)139-142
• 5.1.2 中部地區(qū)要素稟賦與區(qū)位優(yōu)勢(shì)142-148
• 5.1.3 西部地區(qū)要素稟賦與區(qū)位優(yōu)勢(shì)148-150
• 5.2 道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化劣勢(shì)(Weakness)分析150-153
• 5.2.1 東部地區(qū)道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)150-151
• 5.2.2 中部地區(qū)道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)151-153
• 5.2.3 西部地區(qū)道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)153
• 5.3 道教文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)外部機(jī)遇(Opportunity)分析153-155
• 5.3.1 綜合國力不斷提高為道教文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了廣闊的前景153-154
• 5.3.2 全球化的發(fā)展趨勢(shì)為道教文化資源產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供了良好的契機(jī)154
• 5.3.4 黨和政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化提供了有力保障154-155
• 5.3.5 現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展為道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了有利條件155
• 5.3.6 中華文化影響擴(kuò)大為道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供看競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)155
• 5.4 道教文化資源產(chǎn)業(yè)化的外部威脅（Threat）分析155-157
• 5.4.1 來自西方發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)品的沖擊155
• 5.4.2 來自道教文化資源可持續(xù)發(fā)展的壓力155-156
• 5.4.3 來自佛教文化資源發(fā)展的壓力156
• 5.4.4 來自旅游文化產(chǎn)品導(dǎo)向的影響156-157
• 5.5 我國道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略矩陣157-158
• 5.6 小結(jié)158-160
• 5.6.1 東部地區(qū)的資金、人才優(yōu)勢(shì)沒有沒有成為“開采”傳統(tǒng)文化資源的力量158
• 5.6.2 中部地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)沒有成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)158
• 5.6.3 西部地區(qū)的環(huán)境優(yōu)勢(shì)沒有得到充分利用158
• 5.6.4 道教文化資源和佛教文化資源各有特色、各有優(yōu)勢(shì)、各有劣勢(shì)158-160
• 6. 道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展160-193
• 6.1 道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的理論基礎(chǔ)160-168
• 6.1.1 公共品理論與道教文化資源及產(chǎn)品的定義及產(chǎn)品性質(zhì)160-162
• 6.1.2 比較優(yōu)勢(shì)理論與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展162-164
• 6.1.3 產(chǎn)業(yè)集聚理論與道教文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展164-165
• 6.1.4 規(guī)制理論與道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的政府規(guī)制165-168
• 6.2 道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的模式分析168-182
• 6.2.1 道教文化資源綜合開發(fā)模式168-175
• 6.2.2 道教文化資源單項(xiàng)開發(fā)模式175-182
• 6.3 道教文化資源產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作存在的問題分析182-185
• 6.3.1 道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，還沒有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益182-183
• 6.3.2 道教文化資源優(yōu)勢(shì)沒有充分發(fā)揮，并有待于整合183-184
• 6.3.3 道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的鏈條尚未形成184
• 6.3.4 缺乏對(duì)道教文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作保障機(jī)制，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展后勁不足184-185
• 6.4 道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化模式設(shè)計(jì)-----以龍虎山為例185-188
• 6.4.1 樹立城市經(jīng)營理念185-186
• 6.4.2 加大保護(hù)道教文化資源的力度186-187
• 6.4.3 建成世界道教文化中心187-188
• 6.5 小結(jié)188-193
• 6.5.1 道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化對(duì)道教文化資源可持續(xù)發(fā)展的影響188-190
• 6.5.2 道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響190-193
• 7. 結(jié)論與建議193-210
• 7.1 結(jié)論193-200
• 7.1.1 科學(xué)認(rèn)識(shí)道教文化資源極其重要194-196
• 7.1.2 道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展需要彰顯愛國主義精神196-197
• 7.1.3 制度建設(shè)是道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的根本保障197-198
• 7.1.4 價(jià)值評(píng)估是檢驗(yàn)道教文化資源經(jīng)濟(jì)性的一種有效方法198
• 7.1.5 比較優(yōu)勢(shì)是道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)198-199
• 7.1.6 創(chuàng)新精神是選擇道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的依據(jù)199
• 7.1.7 道教文化產(chǎn)品和道教文化服務(wù)“走出去”是一種戰(zhàn)略性的理性選擇199-200
• 7.2 政策建議200-208
• 7.2.1 建立道教文化資源的產(chǎn)權(quán)制度200-202
• 7.2.2 建立道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的支持和服務(wù)體系202-203
• 7.2.3 對(duì)具有重大價(jià)值和影響力的道教文化資源進(jìn)行保護(hù)性修繕規(guī)劃203-204
• 7.2.4 推動(dòng)道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的區(qū)域性合作204-205
• 7.2.5 制定道教文化產(chǎn)品和文化服務(wù)“走出去”的戰(zhàn)略205-206
• 7.2.6 推動(dòng)道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化的政府規(guī)制創(chuàng)新206-208
• 7.3 結(jié)束語208-210
• 參考文獻(xiàn)210-216
• 致謝216-219

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本文編號(hào)：574926