本文關(guān)鍵詞：基督教對自由憲政的貢獻(xiàn)

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【摘要】：為什么現(xiàn)代資本主義憲政制度和法治的模式誕生于西方?馬克思．韋伯和昂格爾都不約而同的談到了基督教是憲政制度和法治模式的文化土壤。基督教不是一種政治學(xué)說，，而是一種救世說。政治問題只是作為信仰的邊緣問題被提到。但是基督教卻是一種全新的價值觀念，它使西方人以全新的眼光看待個人和世俗國家。正是這種“天堂和塵世”的二元思維徹底改變了西方人的政治生活，孕育出資本主義憲政制度。本文從四個方面來論述基督教對自由憲政的貢獻(xiàn)。 第一章從分析基督教傳入歐洲成為主流宗教信仰前，古希臘、羅馬的公民觀念入手，探討當(dāng)時的民主政治觀與基督教憲政觀的區(qū)別。其本質(zhì)區(qū)別就在于當(dāng)時的政治共同體不存在“公域”與“私域”的嚴(yán)格區(qū)分。古希臘公民完全融入城邦。參與城邦政治和公共管理是最高的人生價值追求。當(dāng)時的公民權(quán)利主要是一種參與政治生活的資格。羅馬人首次在個人和國家之間劃出界限。但當(dāng)時的公民資格概念也是一種道德理念，反映人們對公共安全和公共事務(wù)的關(guān)懷。公民個人和帝國的安危相比算不上什么。在古希臘和羅馬，宗教信仰和政治生活緊密相聯(lián)。宗教不是個人的私事。古希臘和羅馬的神也不是個人的神，而是家族、部落、國家的神。 第二章論述了基督教如何將個人從社會和國家的無限權(quán)力下解放出來。基督教提升人的尊嚴(yán)是通過把人“一分為二”來實現(xiàn)的。基督教信仰區(qū)分了人的靈魂與肉體，內(nèi)在世界與外在世界，精神生活和世俗生活，天堂幸福與世俗幸福。通過把前者從后者中剝離出來與上帝建立直接聯(lián)系，從而賦予人的精神生命以某種高于世俗秩序的神圣意義和獨立價值。我們今天講的憲法權(quán)利就是一種個人的權(quán)利，是個人對抗國家干預(yù)的權(quán)利。這種憲法權(quán)利帶有強(qiáng)烈的超驗色彩。 第三章論述了基督教的“幽暗意識”是有限政府理念的價值基礎(chǔ)�！妒ソ�(jīng)》是基督教信仰的根基。這一部分從分析《圣經(jīng)》中對“世俗權(quán)利”的記載及神學(xué)家的闡釋入手，論證了基督教從根本上改變了西方人對國家的態(tài)度�；浇套非箪`魂得救的超越主義價值觀和對彼岸命運的信念，降低了國家和政治生活在人們價值體系中的地位。基督徒把世俗國家看成是朝圣旅途上的客棧，是黑暗、短暫、充
【關(guān)鍵詞】：基督教 憲政 個人自由
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：D911;B978
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要6-8
• ABSTRACT8-10
• 引言10
• 第一章 古希臘、羅馬的公民觀念10-16
• 一 古希臘的公民觀念10-13
• 二 古羅馬的公民觀念13-16
• 第二章 基督教帶來個人精神上的解放16-23
• 一 憲法權(quán)利的超驗性之維16-19
• 二 關(guān)于人的新觀念19-23
• 1 人及人生活的二元解析19-20
• 2 人的精神世界具有獨立的至高無上的價值20-23
• 第三章 基督教與有限政府的理念23-35
• 一 圣經(jīng)中關(guān)于“王權(quán)”的記載及神學(xué)家的闡釋23-27
• 1 關(guān)于“王權(quán)”的起源23-24
• 2 關(guān)于“王權(quán)”的來源和國王24-26
• 3 關(guān)于“王權(quán)”的行使26-27
• 二 早期基督徒對國家的態(tài)度27-30
• 三 有限政府的理念與基督教信仰30-35
• 1 對政府的不信任30-31
• 2 分權(quán)制衡的理論31-33
• 3 國家工具主義33-35
• 第四章 政教二元化權(quán)力體系及其影響35-45
• 一 基督教的二元政治觀35-38
• 二 政教二元化權(quán)利體系38-40
• 三 政教二元化權(quán)利體系與個人自由40-43
• 四 政教二元化權(quán)利體系與法治理念43-45
• 結(jié)束語45-46
• 參考文獻(xiàn)46-48
• 致謝48-49
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表49

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