本文關(guān)鍵詞：從馬克思早期對宗教的批判看哲學(xué)的根本變革

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【摘要】： 簡述宗教與西方文明，基督與近代德國文化的聯(lián)系。將馬克思對宗 教的批判置于歐洲傳統(tǒng)宗教的氛圍之中，試圖突顯出對宗教的批判在馬 克思的哲學(xué)變革中所具有的革命性。 以時間的順序把馬克思早期對宗教的批判的演進分為三個時期：一 是從馬克思的中學(xué)作文到《博士論文》、《萊茵報》時期；二是《德法年 鑒》時期，，即《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》、《黑格法哲學(xué)批 判導(dǎo)言》、《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》、《神圣家族》時期；三是《關(guān)于費 爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》時期。從馬克思在三個時期內(nèi)對宗 教的批判提升出人的生存所處的分裂狀態(tài)，從而訴諸于實踐的統(tǒng)一，它 的目標(biāo)乃是與基督教彼岸世界相對立著的此岸世界的人類社會具體的、 歷史的自由和解放。 我們看，伴隨著基督教王國的破產(chǎn)，新哲學(xué)否定了對一勞永逸、盡 善盡美的抽象的、理想的烏托邦世界的追求。無論是無論是早期的較為 幼稚的中學(xué)作文還是建立時期的《德意志意識形態(tài)》，馬克思的內(nèi)在精神 取向和價值觀并未發(fā)生很大的改變。沒有對現(xiàn)實人類解放的熱情關(guān)注， 就不會有共產(chǎn)主義運動的生成；離開對基督教彼岸世界的猛烈批判就不 會全面反映出馬克思哲學(xué)發(fā)生徹底變革的內(nèi)在精神。 在馬克思看來，基督教王國破產(chǎn)之后，個體現(xiàn)實的幸福與自由具有 重要意義。
【關(guān)鍵詞】：馬克思 哲學(xué) 宗教 人的統(tǒng)一
【學(xué)位授予單位】：黑龍江大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號】：B0-0;B91
【目錄】：

• 中文摘要2-73
• 中文關(guān)鍵詞0-10
• 外文摘要10-11
• 引論： 世界二重化與人存在的二重化11-73
• 第1章 馬克思對宗教批判的緣起15-27
• 1．1 基督教與西方文化15-19
• 1．2 宗教與近代德國文化19-27
• 1．2．1 馬丁·路德對于傳統(tǒng)基督教的批判19-21
• 1．2．2 黑格爾理性主義與宗教21-23
• 1．2．3 青年黑格爾派與宗教23-27
• 第2章 馬克思早期對宗教批判的歷程27-57
• 2．1 對于本篇論文中相關(guān)概念的界定27-30
• 2．1．1 關(guān)于馬克思思想不同時期的劃分27-28
• 2．1．2 關(guān)于馬克思對宗教的界定28-30
• 2．2 博士論文和萊茵報時期對宗教的批判30-36
• 2．2．1 基督教的熏陶30-33
• 2．2．2 從耶酥基督到普羅米修斯的反抗33-35
• 2．2．3 真政治與假神學(xué)35-36
• 2．3 德法年鑒時期對宗教的批判36-52
• 2．3．1 國家與市民社會37-39
• 2．3．2 政治解放與人類解放39-42
• 2．3．3 哲學(xué)與無產(chǎn)階級42-45
• 2．3．4 宗教的異化與勞動的異化45-50
• 2．3．5 神圣家族的秘密50-52
• 2．4 問題在于改變世界——《提綱》與《形態(tài)》時期對宗教的批判52-57
• 第3章 馬克思對于宗教批判的意義57-66
• 3．1 人成為哲學(xué)的主題57-60
• 3．2 現(xiàn)實與終極關(guān)切60-63
• 3．3 “類”與自由的個人的統(tǒng)一63-66
• 第4章 馬克思對宗教批判在二十世紀(jì)中國的現(xiàn)代回響66-73
• 注 釋68-71
• 參考文獻71-73
• 致 謝73

【引證文獻】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 王昕;《道德情操論》的行為合宜性問題研究[D];江西財經(jīng)大學(xué);2010年

2 劉慧穎;馬克思自由觀及其對宗教異化的批判[D];黑龍江大學(xué);2013年

本文編號：522638