本文關(guān)鍵詞：廬山慧遠(yuǎn)“實(shí)有”思想研究

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【摘要】： 廬山慧遠(yuǎn)(公元334～416年)是東晉(公元317～420年)時(shí)代佛教界的領(lǐng)袖人物,在中國(guó)佛教史上占有很重要的地位。慧遠(yuǎn)的佛學(xué)思想是豐富和復(fù)雜的,這是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化、印度小乘佛教以及般若學(xué)等多重思想影響造成的。 在慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想的豐富性和復(fù)雜性中,包含著一貫性和不變性,那就是“實(shí)有”的理論色彩。他早年深受儒家和老莊思想的熏陶,出家后,師從道安法師習(xí)般若學(xué)。后居廬山三十余年,招徠梵僧僧伽提婆和佛陀跋陀羅等人,翻譯毗曇學(xué)和禪數(shù)學(xué)經(jīng)論,深受印度佛教“說(shuō)一切有部”思想的影響,鳩摩羅什來(lái)華后翻譯了《大智度論》,慧遠(yuǎn)鉤玄提要為《大智論鈔》并作《序》,還主動(dòng)問(wèn)學(xué),提出“問(wèn)大乘中深義十八科”,認(rèn)為“法身”不同于“變化身”,是實(shí)有不變的,并試圖用“因緣有”來(lái)解釋“法身”和“法性”,但終究未能接受羅什的“性空”學(xué)說(shuō),這是中土人士接受和改造外來(lái)思想文化的必然。無(wú)論是“實(shí)法有”還是“因緣有”都是他“實(shí)有”思想的反映,而不是般若性空學(xué)說(shuō)使然。因此說(shuō),“實(shí)有”是慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想中的主線,也是他接受般若學(xué)的“底線”,這是前人與時(shí)賢未及系統(tǒng)研究的課題。 慧遠(yuǎn)的“實(shí)有”思想,集中體現(xiàn)在他的《法性論》、《大乘大義章》和《沙門不敬王者論論·形盡神不滅》等著作和文章中。《法性論》遺文中所說(shuō)“至極以不變?yōu)樾?得性以體極為宗”是慧遠(yuǎn)法性“實(shí)有”理論的根本旨趣所在。法性就是終極不變的涅i彌，

本文編號(hào)：522320