本文關(guān)鍵詞：拒斥與吸納：天主教對中國民間信仰的應(yīng)對

  更多相關(guān)文章： 天主教 民間信仰 本土化 禁教 禮儀之爭

【摘要】： 天主教在全球傳播的過程,實際上就是一個不斷的文化移植的過程,而這種文化移植能否成功,關(guān)鍵在于如何應(yīng)對本土文化。我們知道,天主教入華所要面對的主流群體是中國的廣大民眾,是中國的普通百姓,因此,天主教要想在中國落地生根,最關(guān)鍵的是要找準(zhǔn)中國本土習(xí)俗文化的發(fā)展脈絡(luò),適應(yīng)民間社會的文化傳統(tǒng)。中國民間信仰源遠(yuǎn)流長,已經(jīng)滲透到民眾日常生活之中,成為一種民眾文化,構(gòu)成了我們中華民族獨特的心理特質(zhì)和思維方式。因此,如何應(yīng)對中國的民間信仰,是天主教在華傳播過程中所要面對的首要問題,也是最為重要的問題之一。本文共分三部分對明末至鴉片戰(zhàn)爭之前天主教與中國民間信仰之間的遭遇進(jìn)行描述。 第一部分,天主教與中國祭祖禮儀之間的糾葛。從某種程度上來說,祖先崇拜是中國民間信仰的核心,祭祖問題遂成為天主教在華傳播過程中不可逾越的問題。顯然,在傳教士眼中,中國的祭祖儀式屬于異教偶像崇拜,即使是利瑪竇也已認(rèn)識到這一點。然而,祭祖在中國社會運轉(zhuǎn)中所具有的重大社會意義使利瑪竇等耶穌會士清醒地認(rèn)識到,如果禁止中國天主教徒參加祭祖儀式,無異于關(guān)閉了中國人步入天堂的大門,嚴(yán)峻的現(xiàn)實處境迫使他們重新考慮中國祭祖禮儀的性質(zhì)。于是,在文化適應(yīng)策略的思維框架中,利瑪竇借用儒家經(jīng)典中的人文主義精神強化了祭祖禮儀的世俗道德內(nèi)涵,而故意忽視其中的迷信因素,要求傳教士尊重中國民眾的祭祀習(xí)俗,允許中國天主教徒參加祭祖儀式,從而獲得了傳教的成功。其后來華的多明我、方濟(jì)各等托缽修會的傳教士,則出于宗教的本能而把中國祭祖禮儀列為應(yīng)當(dāng)禁止的迷信范疇,對利瑪竇等的做法提出質(zhì)疑,并把自己對中國禮儀性質(zhì)的認(rèn)識上報羅馬教廷請求裁決,從而引發(fā)“禮儀之爭”。面對托缽修會傳教士的質(zhì)疑及教廷的壓力,來華的耶穌會士選擇康熙皇帝作為支撐自己觀點的特別依據(jù),使“禮儀之爭”突破了單純神學(xué)爭論的范疇而演變?yōu)橹袊实叟c羅馬教廷之間的權(quán)利博弈,結(jié)果導(dǎo)致了中國政府的禁教,天主教在中國遭受了重大的挫折。盡管傳教士在是否容忍中國信徒祭祀祖先問題上存在嚴(yán)重分歧,但對于祭拜木豐、燒紙錢、向祖先祈福等帶有明顯宗教色彩的民間祭祀習(xí)俗卻態(tài)度一致,視為典型的迷信行為而對之予以系統(tǒng)的文化批判。然而,面對中國信徒在祭祖問題上表現(xiàn)出的執(zhí)著,即使是視中國祭祖禮儀為迷信行為的托缽修會傳教士,也不得不對中國民間的祭祀習(xí)俗做出相對寬容的姿態(tài),不僅盡量適應(yīng)地方的習(xí)俗禮儀,而且把天主教的內(nèi)涵融入民間祭祀禮儀之中,希望信徒能以天主的名義來踐行中國傳統(tǒng)的孝道倫理。 第二部分,傳教士對中國民間信仰的文化批判與征服實踐。作為兩種異質(zhì)文化之間的遭遇,天主教與中國民間信仰之間的沖突是不可避免的,而且,從某種程度上來講,天主教在華傳播過程實際上就是與中國民間信仰爭奪信徒的過程。因此,為實現(xiàn)“中華歸主”的夙愿,傳教士在入華之初即對中國民間信仰展開了文化上的“掃蕩”,試圖動搖中國民間信仰的理論基礎(chǔ)。他們一方面集中力量對城隆、關(guān)公、觀音、灶神等在中國社會中具有普遍意義的大眾性神靈進(jìn)行批判,宣揚天主的獨尊地位;另一方面,他們對中國民間社會盛行的算命、風(fēng)水等世俗迷信行為以及各種巫術(shù)活動予以批判,指責(zé)其對天主權(quán)能的僭越。需要注意的是,在對中國民間信仰進(jìn)行文化批判的過程中,傳教士往往把自己打扮成儒家學(xué)說的“衛(wèi)道士”,以儒家人文主義的標(biāo)尺對民間信仰加以評判,批判其荒誕與虛偽。盡管傳教士對民間信仰的批判入情入理,但其實際功效卻并不樂觀。對于下層百姓而言,文化水平的低下極大地限制了傳教士文化批判的影響力,使其難以對中國民眾的信仰心理產(chǎn)生重大影響;對于知識分子階層來說,雖然在儒家人文主義精神的熏陶下,宗教意識向來比較淡薄,因此他們對于傳教士文化批判的回應(yīng)主要聚焦于祭祖、祭孔的禮儀方面,而在民間神祗及世俗迷信問題上并未與傳教士形成對話,但這遠(yuǎn)不足以使其轉(zhuǎn)而改宗天主教,因為,畢竟民間信仰已經(jīng)沉淀為一種民族文化,即使是儒家士大夫階層也不可能完全放棄這些傳統(tǒng)信仰。與此同時,出于對中國民間神祗的先天仇恨,更加之被中國民眾對待神靈的那種隨意性乃至鄙夷、侮慢的表面現(xiàn)象所蒙蔽,有些傳教士在所到之處肆無忌憚地發(fā)動“對偽神崇拜的無情戰(zhàn)爭”。然而,實踐證明,傳教士及其信徒對民間神祗的這種直接打擊,導(dǎo)致他們與民間社會乃至官府的積怨日深,給福音傳播造成了不必要的麻煩,于是,征服偶像活動逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)向,由直接的“暴力”打擊轉(zhuǎn)為與民間神祗之間的“法力與靈驗”的“和平競爭”,以此收服人心。他們利用中國民眾對圣物崇拜的心理,充分發(fā)揮圣水、圣像、十字架在歸化信徒中的作用:介入民眾日常生活,與和尚、道士、巫師斗法,驅(qū)魔禳災(zāi)以贏得信徒;大肆宣揚天主神跡,以天主的靈驗收服民心。不過令傳教士尷尬的是,他們?yōu)槭辗诵乃扇〉呐e措竟然與民間信仰極為相似,因此,在贏得民眾大批歸化的表象之下,中國教民原有的信仰心理是否得到根本性的改造則難有定論。當(dāng)然,對于天主教對民間社會生活的積極介入,尤其是摧毀神靈偶像的過激舉動,中國民間社會也予以積極回應(yīng),他們或制造、傳播謠言丑化傳教士及天主教,或?qū)鹘淌考捌湫磐綄嵤┲苯拥膱髲?fù)行動。 第三部分,天主教對中國民間信仰的因應(yīng)與吸納。作為一種異質(zhì)文化,天主教要實現(xiàn)“中華歸主”的戰(zhàn)略目標(biāo),本土化是其必然的選擇,而本土化的關(guān)鍵則在于能否把握好中國本土文化的發(fā)展脈絡(luò)。而對于下層百姓而言,民間信仰不僅是一種文化積淀,更是一種生存方式。在布道的過程中,傳教士逐漸意識到,要想把民間信仰從中國百姓的日常生活中剔除是不可想象的,而且鑒于當(dāng)時傳教環(huán)境的惡化,無奈之下他們選擇了民間信仰作為適應(yīng)的對象,借鑒民間信仰的生存及傳播方式以使福音得以延續(xù)。生活在下層的民眾,無力掌控自身的命運,只有求助于冥冥之中的神靈保佑。這種“信仰”并沒有什么深遠(yuǎn)的精神追求,而只是出于低層次的簡單直接的利益需求。中國民間信仰的這種普遍的功利性的價值取向,自然也會影響到下層民眾對待外來宗教的態(tài)度。對下層民眾來說,能夠打動他們的是新宗教的靈驗性,而不是那些玄妙高深的教理。針對下層民眾這種傳統(tǒng)的崇拜心理,一些傳教士盡量將天主教的信仰同中國的民間風(fēng)俗結(jié)合起來,以中國人習(xí)慣的方式將天主教的信仰融入他們的生活,以上帝的名義施行各種善事,滿足民眾的一些現(xiàn)實需求,并以自身高尚的德行感化民眾,贏得人們的好感,同時迎合民眾的傳統(tǒng)心理,通過一些看似巫術(shù)的“神功”(其中有一些科學(xué)知識的運用)展現(xiàn)天主教宗教儀式的有效性來吸引民眾,使他們逐步接受天主教的信仰。更為重要的是,清中葉天主教依靠眾多散居各地的信仰團(tuán)體的自立性習(xí)教,度過了官方禁教的嚴(yán)厲時期,成功避免了天主教在中國遭受毀滅性打擊的命運,使其在中國頑強地生存下來,并有了一定的發(fā)展,在中國城鄉(xiāng)社會中孕育出帶有中國民間小傳統(tǒng)色彩的天主教群體。這個群體在清中葉禁教時期一直保存、延續(xù)著天主教信仰,到晚清教禁開放后,成為天主教在華復(fù)興的基礎(chǔ)。當(dāng)然,由于教會統(tǒng)一組織與管理的缺失,這一時期天主教的本土化沒有嚴(yán)格的規(guī)范,使自身與中國民間信仰之間應(yīng)有的距離難以把握,難免有矯枉過正之失,使天主教在教義、禮儀方面呈現(xiàn)出一種失去自身獨立性的嚴(yán)重民間化,在一定程度上造成了教民信仰的波動;而且,天主教的下層路線使其處于一種自我封閉狀態(tài),導(dǎo)致世人對天主教的認(rèn)識越來越模糊,為近代反教謠言的泛濫埋下伏筆,使之成為近代反洋教斗爭的一股重要的社會動員力量。
【關(guān)鍵詞】：天主教 民間信仰 本土化 禁教 禮儀之爭
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：K25;B979.2
【目錄】：

• 中文摘要8-11
• ABSTRACT11-16
• 緒論16-28
• 一、概念闡釋16-19
• 二、選題的緣起及意義19-21
• 三、學(xué)術(shù)史回顧21-25
• 四、研究思路與架構(gòu)25-26
• 五、學(xué)術(shù)創(chuàng)新26-28
• 第一章 天主教與中國祭祖禮儀之間的糾葛28-56
• 第一節(jié) 傳教士內(nèi)部關(guān)于祭祖問題的糾紛28-42
• 一、慎終追遠(yuǎn)與祈福免禍——祭祖問題的二重性29-33
• 二、明末清初傳教士關(guān)于祭祖問題的分歧33-42
• 第二節(jié) 傳教士對民間祭祖習(xí)俗的文化批判與適應(yīng)改造42-52
• 一、天主教對民間祭祖習(xí)俗的文化批判43-48
• 二、傳教實踐中天主教對民間祭祖習(xí)俗的適應(yīng)與改造48-52
• 小結(jié)52-56
• 第二章 天主教對中國民間信仰的文化批判與征服實踐56-96
• 第一節(jié) 天主教對民間神祗的文化批判56-64
• 一、對城隍信仰的批判56-59
• 二、對灶神信仰的批判59-60
• 三、對關(guān)公信仰的批判60-62
• 四、對觀音信仰的批判62-64
• 第二節(jié) 天主教對中國世俗迷信的批判64-78
• 一、對預(yù)測命運及吉兇之術(shù)的批判65-70
• 二、對風(fēng)水信仰的批判70-72
• 三、對擇吉(擇日)習(xí)俗的批判72-74
• 四、對巫術(shù)的批判74-78
• 第三節(jié) 天主教征服偶像行動及民間社會的回應(yīng)78-93
• 一、傳教士對中國民間神祗及民眾信仰心理的最初認(rèn)知79-81
• 二、傳教士征服偶像的行動81-88
• 三、民間社會的回應(yīng)88-93
• 小結(jié)93-96
• 第三章 天主教對中國民間信仰的因應(yīng)與吸納96-134
• 第一節(jié) 禁教時期天主教傳播方式的本土化96-112
• 一、組織、設(shè)施的本土化97-101
• 二、注重宗教儀式的神秘性和莊嚴(yán)性101-104
• 三、習(xí)教儀式的民俗化104-106
• 四、傳教士的"造神"運動106-108
• 五、主動介入民間社會生活,關(guān)注民眾現(xiàn)實需求108-112
• 第二節(jié) 教民信仰意識中的民間信仰情結(jié)112-126
• 一、中國教民對天主教教義的解讀112-118
• 二、教民信仰心理中的實用主義傾向118-126
• 第三節(jié) 天主教本土化民間道路的影響126-131
• 一、統(tǒng)一規(guī)范的缺失,使天主教可能面臨著一種失去自身獨立性的嚴(yán)重民間化127-130
• 二、迎合中國民眾神功崇拜心理,導(dǎo)致教民信仰上的波動130
• 三、天主教的下層路線使其處于一種自我封閉狀態(tài),導(dǎo)致世人對天主教的認(rèn)識越來越模糊,為近代反教謠言的泛濫埋下伏筆130-131
• 小結(jié)131-134
• 余論134-141
• 參考文獻(xiàn)141-149
• 致謝149-150
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果150-151
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表151

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 林金水;代國慶;;利瑪竇研究三十年[J];世界宗教研究;2010年06期

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 李細(xì)成;中國哲學(xué)視域下的耶儒互動研究[D];山東大學(xué);2012年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 崔娟;晚明士人的文化適應(yīng)和信仰抉擇[D];暨南大學(xué);2011年

2 王欣;基督教在近代陜北的傳播研究[D];延安大學(xué);2011年

，

本文編號：516154