本文關(guān)鍵詞：伊斯蘭教在元代中國(guó)的傳播，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：元代是伊斯蘭教在中國(guó)內(nèi)地傳播和發(fā)展的重要時(shí)期。元朝時(shí)期，伊斯蘭教得以傳播到全國(guó)各地。相當(dāng)數(shù)量的漢、蒙古、維吾爾等族人因?yàn)檎蔚摹⒔?jīng)濟(jì)的和通婚等原因改宗伊斯蘭教。信仰伊斯蘭教的回回民族也在這一時(shí)期逐漸形成。伊斯蘭教作為一種象征體系所具有的特性，常常在穆斯林中發(fā)揮有效的功能，是民族意識(shí)和情感的寄托對(duì)象。盡管如此，審視伊斯蘭教在元代中國(guó)的地位及其傳播、發(fā)展的歷史，我們不得不承認(rèn)，伊斯蘭教雖然在元代有了長(zhǎng)足發(fā)展，但是所謂的伊斯蘭教在中國(guó)的廣泛傳播還是在某些地區(qū)或幾個(gè)民族內(nèi)的普及。這其中不僅有元代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治作用的原因，也存在多元文化沖突與融合的影響。 元代是一個(gè)多民族融合、多種宗教并存的朝代。通過(guò)對(duì)伊斯蘭教在元代中國(guó)傳播這一課題的考察，回顧這一時(shí)期伊斯蘭教及其文化思想在中國(guó)傳播的方式、特點(diǎn)，總結(jié)元代政權(quán)對(duì)伊斯蘭教事務(wù)的政策，探求伊斯蘭教得以深入傳播卻未能成為主流宗教的原因，不僅可以為當(dāng)今的多元文化的交流提供良好的經(jīng)驗(yàn)，而且可以以史為鑒，對(duì)于今天多民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)和新時(shí)期制定適宜的宗教政策，也是有益的。在不同的朝代，由于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采取不同的民族、宗教政策，所以伊斯蘭教的傳播狀況，以及造成這種狀況的原因也不盡相同。因此，分階段研究伊斯蘭教在中國(guó)的傳播，考察伊斯蘭教在某個(gè)特定歷史時(shí)期的特點(diǎn)，總結(jié)發(fā)展規(guī)律，被認(rèn)為是更科學(xué)、更實(shí)際的研究。通過(guò)透視歷史，這種研究將有助于妥善處理當(dāng)代伊斯蘭教事務(wù)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，也有利于保持當(dāng)代穆斯林聚居地區(qū)的穩(wěn)定和共同繁榮發(fā)展。 本文首先從回族形成、伊斯蘭教管理制度的完善、元代穆斯林的概況等角度對(duì)伊斯蘭教在元代中國(guó)的傳播作了全面的歷史回溯。在此基礎(chǔ)上，探討回回民族與伊斯蘭教的關(guān)系，說(shuō)明用 “元時(shí)回回遍天下”這句話來(lái)證明元代伊斯蘭教徒之多，伊斯蘭教傳播之盛是不甚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。用回族的形成這一歷史來(lái)證明伊斯蘭教在當(dāng)時(shí)中國(guó)深入發(fā)展也是不夠科學(xué)的。伊斯蘭教確為回族的形成奠定了 WP=4 共同心理和信仰的條件，它的中國(guó)化鞏固了正在形成發(fā)展的回回民族共同體，此外，回族的形成也是當(dāng)時(shí)的歷史、社會(huì)以及元代統(tǒng)治者的政策促成的。 回族的伊斯蘭教史是研究中國(guó)伊斯蘭教歷史的主流。而新疆地區(qū)信仰伊斯蘭教的歷史，也是中國(guó)伊斯蘭教的重要組成部分。這一部分的歷史和回族的伊斯蘭教史有很大不同。這種區(qū)別在元代也有體現(xiàn)。元代伊斯蘭教主要是在穆斯林社團(tuán)內(nèi)部信奉，并不強(qiáng)制向外傳教。但是在新疆地區(qū)卻是一個(gè)例外，蒙古統(tǒng)治者的兼容并包的大宗教政策，加之一些統(tǒng)治集團(tuán)高層人士把伊斯蘭教作為實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的重要工具和武器，對(duì)伊斯蘭教采取傾斜政策，用強(qiáng)迫性的手段傳播伊斯蘭教，其結(jié)果是為伊斯蘭教在新疆打敗其它宗教勢(shì)力，擴(kuò)大傳播范圍提供了有利條件。 “兼容并蓄”是元朝政府治理宗教事務(wù)的一個(gè)基本原則。元代政府對(duì)于伊斯蘭教的政策，也建立在這一原則的基礎(chǔ)之上。從總體上說(shuō)，元代政權(quán)對(duì)回回人以及伊斯蘭教事務(wù)表現(xiàn)出寬待的態(tài)度。這主要表現(xiàn)在：政治上，元代政權(quán)重用回回上層人士，給予穆斯林以科舉等方面的優(yōu)待，讓回回人在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中擔(dān)任要職；經(jīng)濟(jì)方面，元代給予伊斯蘭教宗教人員以賦稅等方面的優(yōu)惠，一些回回商人因?yàn)樯朴诶碡?cái)而被元代統(tǒng)治者選拔為官吏，為之經(jīng)管財(cái)務(wù)。這種以商為官的情況，正是元代回回官吏的一大特點(diǎn)。但是，伊斯蘭教及其所倡導(dǎo)的文化習(xí)俗、生活方式一旦和蒙古貴族統(tǒng)治集團(tuán)利益或傳統(tǒng)習(xí)俗相悖，就會(huì)遭到打擊和排擠。元代統(tǒng)治者對(duì)蒙古貴族信奉伊斯蘭教是持反對(duì)態(tài)度的。他們對(duì)觸犯其尊嚴(yán)的伊斯蘭教學(xué)者處以嚴(yán)厲的懲罰。一些和蒙古貴族習(xí)慣不符的伊斯蘭風(fēng)俗被統(tǒng)治者野蠻壓制。對(duì)于伊斯蘭教變化不定的政策，往往取決于穆斯林官員的勢(shì)力強(qiáng)弱。民間社會(huì)也對(duì)伊斯蘭教的禮俗存在偏見(jiàn)，以之為異。所以，元統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教并無(wú)偏愛(ài)。他們對(duì)伊斯蘭教體現(xiàn)出來(lái)的寬容和優(yōu)待，是“教因人貴”的結(jié)果。同時(shí)我們也應(yīng)該注意到，元代穆斯林不僅參加了蒙古人征服中原的戰(zhàn)爭(zhēng)，為蒙古人統(tǒng)治中原立下汗馬功勞，而且在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都做出了杰出的貢獻(xiàn)，具有相當(dāng)大的影響力，是元代社會(huì)不可小視的群體。 和唐宋時(shí)期相比，伊斯蘭教在元代的發(fā)展有了許多重大的變化，表現(xiàn)出不同以往的特點(diǎn)。從傳播路徑上看，伊斯蘭教在元代中國(guó)的傳播基本是靠陸路傳播。這個(gè)特點(diǎn)說(shuō)明，伊斯蘭教在元代中國(guó)的傳播，已經(jīng)進(jìn)入了“植”的階段。 WP=5 這反映出伊斯蘭教在這一時(shí)期的傳播已經(jīng)不是靠外來(lái)的宗教人員來(lái)完成了，而是靠中國(guó)人，或者說(shuō)，是已經(jīng)入了元代中國(guó)人戶籍的穆斯林來(lái)完成的。從政治方面看，伊斯蘭教在元代中國(guó)的傳播出現(xiàn)了政治與宗教傳播相輔相成的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在，伊斯蘭教與中國(guó)的封建制度空前結(jié)合。這種結(jié)合既體現(xiàn)在管理制度上，也體現(xiàn)于信仰伊斯蘭教的穆斯林群體對(duì)元代政治管理的積極參與。從文化角度看，元代伊斯蘭教以儒家思想闡釋伊斯蘭教的傾向明顯，充分表現(xiàn)出它與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合以求發(fā)展的特點(diǎn)。不少穆斯林官員倡導(dǎo)儒學(xué)，熱愛(ài)漢族文化。這一時(shí)期的穆斯林不僅在思想上表現(xiàn)出明確依附儒學(xué)的趨勢(shì)，而且一些穆斯林的生
【關(guān)鍵詞】：伊斯蘭教 元代中國(guó) 局限性
【學(xué)位授予單位】：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類(lèi)號(hào)】：K247;B969.2
【目錄】：

• 引言13-14
• 第一章 伊斯蘭教在元代中國(guó)傳播之回溯14-21
• 第一節(jié) 信仰伊斯蘭教的回族之形成14-16
• 第二節(jié) 伊斯蘭教管理制度的完善16-17
• 第三節(jié) 元朝穆斯林概況17-19
• 第四節(jié) 關(guān)于“回回”一詞的討論19-21
• 第二章 伊斯蘭教在元代新疆地區(qū)的傳播21-27
• 第一節(jié) 蒙古政權(quán)在新疆地區(qū)對(duì)伊斯蘭教的態(tài)度21-23
• 第二節(jié) 禿黑魯.帖木兒對(duì)伊斯蘭教的大力推行23-24
• 第三節(jié) 伊斯蘭教在元代新疆廣泛傳播的原因24-27
• 第三章 元代政權(quán)對(duì)伊斯蘭教的政策27-34
• 第一節(jié) 元代政權(quán)對(duì)伊斯蘭教的寬待優(yōu)容27-30
• 第二節(jié) 元代政權(quán)對(duì)伊斯蘭教的限制與打擊30-34
• 第四章 元代伊斯蘭教發(fā)展的特點(diǎn)34-43
• 第一節(jié) 伊斯蘭教在元代的傳播路徑34
• 第二節(jié) 伊斯蘭教與元代政治的相輔相成34-36
• 第三節(jié) 伊斯蘭教在元代的華化傾向36-39
• 第四節(jié) 元代新分子加入伊斯蘭教39-43
• 第五章 元代伊斯蘭教傳播和發(fā)展的局限性43-51
• 第一節(jié) 元代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定因素43-16
• 第二節(jié) 元代穆斯林參政的影響316-47
• 第三節(jié) 多種宗教激烈競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果47-48
• 第四節(jié) 伊斯蘭教本身的傳播局限48-49
• 第五節(jié) 元代回回住居的相對(duì)封閉性49-51
• 結(jié)語(yǔ)51-53
• 附錄53-55
• 參考文獻(xiàn)55-57
• 后記57

【共引文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 劉倩;;元西域人華化之先導(dǎo)蒲壽[悸踇J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2009年04期

2 韓忡;阿拉伯文學(xué)對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響[J];阿拉伯世界;1999年04期

3 尚勸余;伊斯蘭遠(yuǎn)征動(dòng)因試析[J];阿拉伯世界;2000年02期

4 王有勇;阿拉伯貨幣的發(fā)展(二)[J];阿拉伯世界;2000年03期

5 國(guó)少華;阿拉伯語(yǔ)傳播原因探析[J];阿拉伯世界;2003年02期

6 王微;淺析佛教和伊斯蘭教在中國(guó)的傳播差異[J];阿拉伯世界;2003年05期

7 楊陽(yáng);;國(guó)內(nèi)外清真寺社會(huì)功能研究現(xiàn)狀[J];阿拉伯世界研究;2006年05期

8 祁學(xué)義;;從伊斯蘭史上的著名清真寺看清真寺功能的多樣性[J];阿拉伯世界研究;2007年01期

9 吳冰冰;;烏瑪觀念與伊斯蘭宗教共同體的構(gòu)建[J];阿拉伯世界研究;2007年03期

10 沙宗平;;清真寺與中東穆斯林的宗教認(rèn)同[J];阿拉伯世界研究;2007年03期

中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 吾斯曼江·亞庫(kù)甫;;清代邊疆歷史學(xué)家視野中的清代邊疆民族政策——以沙依然米的《伊米德史》為例[A];述往而通古今，知史以明大道——第七屆北京大學(xué)史學(xué)論壇論文集[C];2011年

2 馮瑜;;多元文化背景下的帕西傣宗教文化[A];全球化背景下的云南文化多樣性[C];2010年

3 何林;;多樣的“天堂”之路——茶臘村三個(gè)不同宗教信徒的葬禮[A];全球化背景下的云南文化多樣性[C];2010年

4 王建軍;;教育與政治:元朝國(guó)子監(jiān)創(chuàng)辦之爭(zhēng)[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（3）——中國(guó)教育制度史研究[C];2009年

5 朱存明;;論漢畫(huà)像中天地觀念的民俗性[A];大漢雄風(fēng)——中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第十一屆年會(huì)論文集[C];2008年

6 趙現(xiàn)海;;明初甘肅的地緣政治與西北疆界的形成——由洪武五年馮勝棄地事件引發(fā)的思考[A];中外關(guān)系史論文集第17輯——“草原絲綢之路”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

7 烏恩;;論草原文化的價(jià)值系統(tǒng)[A];中國(guó)·內(nèi)蒙古第二屆草原文化研討會(huì)論文集[C];2005年

8 烏恩;;蒙元王朝在中國(guó)文化史上的地位和影響[A];中國(guó)·內(nèi)蒙古第三屆草原文化研討會(huì)論文集[C];2006年

9 趙南華;;論草原文化與工業(yè)文明在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值互動(dòng)[A];中國(guó)·內(nèi)蒙古第四屆草原文化研討會(huì)論文集[C];2007年

10 談天;;面向現(xiàn)代化的選擇——關(guān)于西道堂模式的思考[A];第十四次全國(guó)回族學(xué)研討會(huì)論文匯編[C];2003年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 金忠杰;《古蘭經(jīng)》注釋研究[D];上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2010年

2 郭勝利;民國(guó)政府西北民族政策研究[D];蘭州大學(xué);2010年

3 丁鵬;內(nèi)蒙古阿拉善左旗巴彥浩特鎮(zhèn)漢族移民文化變遷研究[D];蘭州大學(xué);2010年

4 劉秋芝;口頭表演與文化闡釋[D];西北民族大學(xué);2010年

5 谷穎;滿族薩滿神話研究[D];東北師范大學(xué);2010年

6 董曉佳;帝國(guó)秩序的重建[D];南開(kāi)大學(xué);2010年

7 武波;元代法律問(wèn)題研究[D];南開(kāi)大學(xué);2010年

8 叢海平;元代軍事后勤制度研究[D];南開(kāi)大學(xué);2010年

9 苗冬;元代使臣研究[D];南開(kāi)大學(xué);2010年

10 任紅敏;金蓮川藩府文人群體之文學(xué)研究[D];南開(kāi)大學(xué);2010年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 張丹;《古蘭經(jīng)》女子教育思想研究[D];江西師范大學(xué);2010年

2 張琳琳;黎巴嫩女作家哈南·謝赫小說(shuō)《澤赫拉的故事》的女性主義解讀[D];北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院;2010年

3 李曉龍;中國(guó)現(xiàn)代伊斯蘭學(xué)者達(dá)浦生《伊斯蘭六書(shū)》研究[D];西北民族大學(xué);2010年

4 石麗麗;儒家“五倫”思想與中國(guó)伊斯蘭“五典”思想的比較[D];西北民族大學(xué);2010年

5 程琦;云南少數(shù)民族地區(qū)基督教教堂建筑裝飾藝術(shù)研究[D];昆明理工大學(xué);2010年

6 余穆諦;云南清真寺建筑及文化研究[D];昆明理工大學(xué);2008年

7 汪靜;伊斯蘭教對(duì)和諧鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的影響研究[D];石河子大學(xué);2010年

8 張博;《馬可·波羅游記》與元史研究[D];山東大學(xué);2010年

9 毛佳鵬;中世紀(jì)地中海地區(qū)“紙張”的更替與跨文化互動(dòng)[D];首都師范大學(xué);2011年

10 高鐵泰;元代崇福司研究[D];西北大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：伊斯蘭教在元代中國(guó)的傳播，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：508863