本文關鍵詞：伊斯蘭教在元代中國的傳播，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：元代是伊斯蘭教在中國內地傳播和發(fā)展的重要時期。元朝時期，伊斯蘭教得以傳播到全國各地。相當數(shù)量的漢、蒙古、維吾爾等族人因為政治的、經濟的和通婚等原因改宗伊斯蘭教。信仰伊斯蘭教的回回民族也在這一時期逐漸形成。伊斯蘭教作為一種象征體系所具有的特性，常常在穆斯林中發(fā)揮有效的功能，是民族意識和情感的寄托對象。盡管如此，審視伊斯蘭教在元代中國的地位及其傳播、發(fā)展的歷史，我們不得不承認，伊斯蘭教雖然在元代有了長足發(fā)展，但是所謂的伊斯蘭教在中國的廣泛傳播還是在某些地區(qū)或幾個民族內的普及。這其中不僅有元代社會經濟和政治作用的原因，也存在多元文化沖突與融合的影響。 元代是一個多民族融合、多種宗教并存的朝代。通過對伊斯蘭教在元代中國傳播這一課題的考察，回顧這一時期伊斯蘭教及其文化思想在中國傳播的方式、特點，總結元代政權對伊斯蘭教事務的政策，探求伊斯蘭教得以深入傳播卻未能成為主流宗教的原因，不僅可以為當今的多元文化的交流提供良好的經驗，而且可以以史為鑒，對于今天多民族國家的團結和新時期制定適宜的宗教政策，也是有益的。在不同的朝代，由于當時的統(tǒng)治者采取不同的民族、宗教政策，所以伊斯蘭教的傳播狀況，以及造成這種狀況的原因也不盡相同。因此，分階段研究伊斯蘭教在中國的傳播，考察伊斯蘭教在某個特定歷史時期的特點，總結發(fā)展規(guī)律，被認為是更科學、更實際的研究。通過透視歷史，這種研究將有助于妥善處理當代伊斯蘭教事務、維護民族團結和國家統(tǒng)一，也有利于保持當代穆斯林聚居地區(qū)的穩(wěn)定和共同繁榮發(fā)展。 本文首先從回族形成、伊斯蘭教管理制度的完善、元代穆斯林的概況等角度對伊斯蘭教在元代中國的傳播作了全面的歷史回溯。在此基礎上，探討回回民族與伊斯蘭教的關系，說明用 “元時回回遍天下”這句話來證明元代伊斯蘭教徒之多，伊斯蘭教傳播之盛是不甚嚴謹?shù)�。用回族的形成這一歷史來證明伊斯蘭教在當時中國深入發(fā)展也是不夠科學的。伊斯蘭教確為回族的形成奠定了 WP=4 共同心理和信仰的條件，它的中國化鞏固了正在形成發(fā)展的回回民族共同體，此外，回族的形成也是當時的歷史、社會以及元代統(tǒng)治者的政策促成的。 回族的伊斯蘭教史是研究中國伊斯蘭教歷史的主流。而新疆地區(qū)信仰伊斯蘭教的歷史，也是中國伊斯蘭教的重要組成部分。這一部分的歷史和回族的伊斯蘭教史有很大不同。這種區(qū)別在元代也有體現(xiàn)。元代伊斯蘭教主要是在穆斯林社團內部信奉，并不強制向外傳教。但是在新疆地區(qū)卻是一個例外，蒙古統(tǒng)治者的兼容并包的大宗教政策，加之一些統(tǒng)治集團高層人士把伊斯蘭教作為實現(xiàn)自己政治抱負的重要工具和武器，對伊斯蘭教采取傾斜政策，用強迫性的手段傳播伊斯蘭教，其結果是為伊斯蘭教在新疆打敗其它宗教勢力，擴大傳播范圍提供了有利條件。 “兼容并蓄”是元朝政府治理宗教事務的一個基本原則。元代政府對于伊斯蘭教的政策，也建立在這一原則的基礎之上。從總體上說，元代政權對回回人以及伊斯蘭教事務表現(xiàn)出寬待的態(tài)度。這主要表現(xiàn)在：政治上，元代政權重用回回上層人士，給予穆斯林以科舉等方面的優(yōu)待，讓回回人在統(tǒng)治機構中擔任要職；經濟方面，元代給予伊斯蘭教宗教人員以賦稅等方面的優(yōu)惠，一些回回商人因為善于理財而被元代統(tǒng)治者選拔為官吏，為之經管財務。這種以商為官的情況，正是元代回回官吏的一大特點。但是，伊斯蘭教及其所倡導的文化習俗、生活方式一旦和蒙古貴族統(tǒng)治集團利益或傳統(tǒng)習俗相悖，就會遭到打擊和排擠。元代統(tǒng)治者對蒙古貴族信奉伊斯蘭教是持反對態(tài)度的。他們對觸犯其尊嚴的伊斯蘭教學者處以嚴厲的懲罰。一些和蒙古貴族習慣不符的伊斯蘭風俗被統(tǒng)治者野蠻壓制。對于伊斯蘭教變化不定的政策，往往取決于穆斯林官員的勢力強弱。民間社會也對伊斯蘭教的禮俗存在偏見，以之為異。所以，元統(tǒng)治者對伊斯蘭教并無偏愛。他們對伊斯蘭教體現(xiàn)出來的寬容和優(yōu)待，是“教因人貴”的結果。同時我們也應該注意到，元代穆斯林不僅參加了蒙古人征服中原的戰(zhàn)爭，為蒙古人統(tǒng)治中原立下汗馬功勞，而且在經濟、政治、文化等方面都做出了杰出的貢獻，具有相當大的影響力，是元代社會不可小視的群體。 和唐宋時期相比，伊斯蘭教在元代的發(fā)展有了許多重大的變化，表現(xiàn)出不同以往的特點。從傳播路徑上看，伊斯蘭教在元代中國的傳播基本是靠陸路傳播。這個特點說明，伊斯蘭教在元代中國的傳播，已經進入了“植”的階段。 WP=5 這反映出伊斯蘭教在這一時期的傳播已經不是靠外來的宗教人員來完成了，而是靠中國人，或者說，是已經入了元代中國人戶籍的穆斯林來完成的。從政治方面看，伊斯蘭教在元代中國的傳播出現(xiàn)了政治與宗教傳播相輔相成的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在，伊斯蘭教與中國的封建制度空前結合。這種結合既體現(xiàn)在管理制度上，也體現(xiàn)于信仰伊斯蘭教的穆斯林群體對元代政治管理的積極參與。從文化角度看，元代伊斯蘭教以儒家思想闡釋伊斯蘭教的傾向明顯，充分表現(xiàn)出它與中國傳統(tǒng)文化相結合以求發(fā)展的特點。不少穆斯林官員倡導儒學，熱愛漢族文化。這一時期的穆斯林不僅在思想上表現(xiàn)出明確依附儒學的趨勢，而且一些穆斯林的生
【關鍵詞】：伊斯蘭教 元代中國 局限性
【學位授予單位】：對外經濟貿易大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2004
【分類號】：K247;B969.2
【目錄】：

• 引言13-14
• 第一章 伊斯蘭教在元代中國傳播之回溯14-21
• 第一節(jié) 信仰伊斯蘭教的回族之形成14-16
• 第二節(jié) 伊斯蘭教管理制度的完善16-17
• 第三節(jié) 元朝穆斯林概況17-19
• 第四節(jié) 關于“回回”一詞的討論19-21
• 第二章 伊斯蘭教在元代新疆地區(qū)的傳播21-27
• 第一節(jié) 蒙古政權在新疆地區(qū)對伊斯蘭教的態(tài)度21-23
• 第二節(jié) 禿黑魯.帖木兒對伊斯蘭教的大力推行23-24
• 第三節(jié) 伊斯蘭教在元代新疆廣泛傳播的原因24-27
• 第三章 元代政權對伊斯蘭教的政策27-34
• 第一節(jié) 元代政權對伊斯蘭教的寬待優(yōu)容27-30
• 第二節(jié) 元代政權對伊斯蘭教的限制與打擊30-34
• 第四章 元代伊斯蘭教發(fā)展的特點34-43
• 第一節(jié) 伊斯蘭教在元代的傳播路徑34
• 第二節(jié) 伊斯蘭教與元代政治的相輔相成34-36
• 第三節(jié) 伊斯蘭教在元代的華化傾向36-39
• 第四節(jié) 元代新分子加入伊斯蘭教39-43
• 第五章 元代伊斯蘭教傳播和發(fā)展的局限性43-51
• 第一節(jié) 元代社會經濟的決定因素43-16
• 第二節(jié) 元代穆斯林參政的影響316-47
• 第三節(jié) 多種宗教激烈競爭的結果47-48
• 第四節(jié) 伊斯蘭教本身的傳播局限48-49
• 第五節(jié) 元代回回住居的相對封閉性49-51
• 結語51-53
• 附錄53-55
• 參考文獻55-57
• 后記57

【共引文獻】

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  本文關鍵詞：伊斯蘭教在元代中國的傳播，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：508863