本文關(guān)鍵詞：憨山德清三教會(huì)通思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：明末佛教界形成一種統(tǒng)合經(jīng)、律、論、禪、凈的的熱潮,在這種包容一切思想的影響下,明末佛教界在教內(nèi)有“禪凈一致”、“禪教一致”,在教外則融攝儒、道于佛教,向外擴(kuò)張,借儒揚(yáng)佛。憨山所處的晚明時(shí)期,也是以參禪和念佛為主要修行法門的時(shí)代,更是一個(gè)積極會(huì)通禪凈的時(shí)代,對(duì)憨山大師而言,“唯心凈土”思想正是溝通兩者的重要礎(chǔ)石。憨山的三教融合思想主張“教三道一”,即宗教為儒、釋、道三家,但道理是一個(gè)一“二圣之學(xué),與佛相須而為用”。憨山的思想旨在打通教內(nèi)教外的種種藩籬,其根本原理就在于此“一心”之內(nèi),他以“一心”為貫穿三教關(guān)系的價(jià)值判斷,認(rèn)為三教之異是在唯一“真心”的融攝之下的緣起變現(xiàn)。憨山整合三教的理論基礎(chǔ)是唯心識(shí)觀,唯心識(shí)觀是作為晚明融合思想的需要而形成的一種觀法,是“真心隨緣”的思想與《起信論》一心開二門思想的結(jié)合運(yùn)用。憨山的思想以“融合”為主要特征,且實(shí)修與經(jīng)教相結(jié)合,可說(shuō)是憨山思想的一大特色。在晚明之際,憨山更多的考慮的是佛教思想的入世性、可行性,所以憨山在討論佛教經(jīng)典的同時(shí),把視野投向三教融合的廣闊領(lǐng)域,向往一種可解決現(xiàn)實(shí)憂慮的文化精神。憨山最終把解決問(wèn)題的方法歸結(jié)在三教融合的現(xiàn)實(shí)層面,以一句眾所周知的“不知春秋,不能涉世；不知老莊,不能忘世；不參禪,不能出世”來(lái)評(píng)判三教,三教的功能在憨山眼里而言是整體的統(tǒng)一,三教之間即可落實(shí)到日常生活的日用之間,也可逍遙于精神境界自成氣象,在現(xiàn)實(shí)之間游離于游刃有余,張弛有度,這是憨山為明末的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給出的最佳答案。這篇論文的核心就在于討論憨山融合三教的方法、義理、以及價(jià)值判斷。憨山對(duì)三教的價(jià)值判斷無(wú)疑是被廣大世人所接受的,也正是因?yàn)槿绱?在晚明之際才有大批的文人居士,出入于佛老,給佛教的復(fù)興帶來(lái)了契機(jī)。 在判教立場(chǎng)上,天臺(tái)宗對(duì)于中國(guó)儒道二教的安頓上,在于承認(rèn)儒道二家為世間法,可視為佛陀教法中的一環(huán)。但天臺(tái)智者大師最終仍判定佛教為“非畢竟之治”,仍然有世間與出世間的區(qū)別。憨山的論法較傳統(tǒng)哲學(xué)的特別之處在于不將儒道與佛學(xué)作明顯的區(qū)分,以“凡夫著欲,二乘離欲,菩薩不斷貪欲”模糊了“世間”與“出世間”的區(qū)別。憨山的判教重點(diǎn)放在人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘的修行次第上,認(rèn)為人、天、聲聞、緣覺、菩薩皆為成佛的必經(jīng)之段,舍人乘無(wú)以至天乘、乃至菩薩乘、佛乘。憨山的判教把儒道二家納入其中,認(rèn)為儒道亦屬佛教體系內(nèi)的近修階位。憨山大師的三教會(huì)通思想以《觀老莊影響論》最具代表性,在這篇論中,憨山繼承宗密的判教方法,判三教為五乘(人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘),憨山更從教內(nèi)經(jīng)典《楞嚴(yán)》、《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng)來(lái)印證,以經(jīng)證教,支持自己的判教系統(tǒng)。從判教立場(chǎng)而言,憨山判教的視角不是平等的看待三教,而是以佛教視角來(lái)檢點(diǎn)儒道二家思想。憨山的會(huì)通以承認(rèn)三教教法之不同為前提,主要從三教之“心”識(shí)觀念的不同來(lái)分判三教,如此一來(lái),三教之間的差異雖在,但所重視者都在于改變?nèi)说膬?nèi)心,期望人能覺悟自己本有之心性。
【關(guān)鍵詞】：憨山德清 唯心識(shí)觀 一心
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B949
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-10
• 緒論10-17
• 一、 選題意義10-11
• 二、 研究現(xiàn)狀11-15
• 三、 研究的主要內(nèi)容及研究方法15-17
• 第一章 明末佛教發(fā)展特色17-42
• 第一節(jié) 明代佛教發(fā)展概況17-21
• 第二節(jié) 明末佛教的融合特色21-36
• 一、 云棲埦宏的融合思想22-27
• 二、 紫柏真可的融合思想27-31
• 三、 匛益智旭的融合思想31-36
• 第三節(jié) 佛教與陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)聯(lián)36-42
• 一、 陽(yáng)明心學(xué)與佛教之關(guān)聯(lián)37-40
• 二、 陽(yáng)明心學(xué)與晚明佛教之異40-42
• 第二章 憨山大師佛學(xué)思想略述42-68
• 第一節(jié) 憨山大師三教合一因緣44-50
• 一、 憨山大師的佛家因緣44-46
• 二、 憨山的儒、道因緣46-48
• 三、 憨山的倫理孝親觀48-50
• 第二節(jié) 憨山佛學(xué)思想略述50-68
• 一、 禪學(xué)思想50-59
• 二、 憨山大師與《起信論》59-64
• 三、 唯識(shí)思想64-68
• 第三章 憨山大師的教內(nèi)融合思想68-85
• 第一節(jié) 憨山大師的判教思想68-76
• 一、 判教68-69
• 二、 憨山之判教69-71
• 三、 唯一真心71-76
• 第二節(jié) 融合性相76-80
• 第三節(jié) 融合禪凈80-85
• 第四章 憨山大師的三教會(huì)通思想85-115
• 第一節(jié) 三教同源86-91
• 一、 三教同“心”86-89
• 二、 三教之“體”、“用”同89-91
• 第二節(jié) 三教異流91-110
• 一、 華嚴(yán)行布以論教乘92-97
• 二、 “唯心識(shí)觀”以論宗趣97-106
• 三、 楞嚴(yán)止觀以論工夫106-110
• 第三節(jié) 結(jié)論110-115
• 一、 以經(jīng)判教113
• 二、 以“唯心識(shí)觀”分判諸教113
• 三、 以工夫分判三教113-115
• 第五章 憨山以佛解儒思想115-134
• 第一節(jié) 《春秋左氏心法》115-118
• 第二節(jié) 《大學(xué)綱目決疑》118-134
• 一、 儒家的大學(xué)118-119
• 二、 憨山之“大學(xué)”、“大人”119-120
• 三、 《大學(xué)》心體論120-122
• 四、 善、惡之辨122-128
• 五、 《大學(xué)》工夫論128-134
• 第六章 憨山以佛解道思想134-150
• 第一節(jié) 明代道教發(fā)展概況134-135
• 第二節(jié) 《憨山緒言》135-138
• 第三節(jié) 《老子道德經(jīng)解》138-146
• 一、 以《楞嚴(yán)經(jīng)》闡述“道體”139-141
• 二、 虛靜無(wú)為141-143
• 三、 以工夫論解讀《老子》143-146
• 第四節(jié) 結(jié)論146-150
• 參考文獻(xiàn)150-154
• 致謝154-155
• 攻讀博士學(xué)位期間的研究成果155

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