本文關(guān)鍵詞：僧肇“無知”與“般若”關(guān)系探究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：僧肇般若認(rèn)知的理論,是在對鳩摩羅什新譯經(jīng)、論理解和對六家七宗般若學(xué)思想進行評判的基礎(chǔ)上形成的。本文通過分析僧肇提出的由“無知”達到“般若之知"來展現(xiàn)他對般若學(xué)的重大發(fā)展。在第一部分,從中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)知和佛教認(rèn)知角度,探討僧肇“無知與般若”的哲學(xué)意義。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知主要集中在“道"或關(guān)于“性與天道”的追尋上,佛教哲學(xué)則已經(jīng)超出這個范圍,開始探尋解脫生死、覺悟成佛的般若智慧,也就是佛教所認(rèn)為最高智慧的理解和詮釋。 僧肇對般若認(rèn)知的詮釋,本文主要從三個方面來切入：一,僧肇對般若認(rèn)知的界定,也就是對“知”、“知無”、“無知”這三個概念的界定,同時分析了這些概念與真諦、般若的關(guān)系。二,僧肇認(rèn)知的過程,是由“知”到“知無”到“無知”。這實質(zhì)上涉及了《般若無知論》與《不真空論》、《物不遷論》之間的聯(lián)系。三,通過“無知"等概念,對“諸法實相"、“無所執(zhí)取”等命題再進一步認(rèn)識。 僧肇上述思想對漢地佛教教義的構(gòu)建有一定的影響,其中拓展方面主要圍繞“中道觀"展開,發(fā)揮方面主要圍繞“般若鑒照”展開。同時對于中國古代認(rèn)識論思想的發(fā)展也有影響。 僧肇的般若認(rèn)知方式也不是完美無瑕的,在分析過程中,發(fā)現(xiàn)其落入相對論、輕視外物環(huán)境等局限中。
【關(guān)鍵詞】：《般若無知論》 無知 般若 真諦 中道
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B948
【目錄】：

• 論文摘要6-7
• Abstract7-10
• 緒論10-13
• 第一章 “無知與般若”關(guān)系的認(rèn)識論意義13-15
• 第二章 從無知到般若：僧肇對般若之知的詮釋15-36
• 第一節(jié) 以“真諦”觀之的認(rèn)知界定15-21
• 一、“惑取之知”的“知”16-17
• 二、“有知可無”、“真諦之無”的“知無”17-18
• 三、“一切知”、“窮幽之鑒”和“圣神之所會”的“無知”18-19
• 四、真諦與般若的含義及其關(guān)系19-21
• 第二節(jié) 無知—知—知無—無知的認(rèn)知過程21-33
• 一、無知到知：萬物不遷21-24
• 二、知到知無：萬物為空24-27
• 三、知無到無知：般若為何27-33
• 第三節(jié) 對僧肇“無知”的再認(rèn)識33-36
• 一、“去惑顯真”：對“諸法實相”的再認(rèn)識34
• 二、“不取而知”：對“無知無為”的再認(rèn)識34-36
• 第三章 僧肇對漢地認(rèn)知方法的拓展及對后世的影響36-39
• 一、對“中道觀”中國化的開拓36-37
• 二、對般若“鑒照”功能的發(fā)揮37-39
• 結(jié)語 對僧肇認(rèn)知方式的反思39-41
• 附錄1：近年對僧肇思想研究的概述41-49
• 一、基于比較學(xué)的研究41-43
• 二、基于僧肇“空”觀的研究43-44
• 三、基于僧肇中觀的研究44
• 四、基于《肇論》或僧肇思想研究的論文44-46
• 五、基于《肇論》或僧肇思想研究的專著46-49
• 附錄2：《肇論研究》目錄掃描49-52
• 附錄3：《肇論研究》目錄翻譯52-53
• 參考文獻53-55
• 后記55

【引證文獻】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 姜姝;僧肇佛學(xué)中的莊學(xué)因素研究[D];河北師范大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：僧肇“無知”與“般若”關(guān)系探究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：508510