本文關(guān)鍵詞：阿賴耶識(shí)緣起研究——以《成唯識(shí)論》為主，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：緣起理論作為佛教思想的理論基石，是佛教區(qū)別于其他流派的基本思想特征，與無(wú)因論、偶因論、一因論等理論根本對(duì)立。正因?yàn)榫壠鹄碚摰闹匾匚�，所以各宗都從自己的角度闡述緣起的道理，從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)緣起的不同理解是佛教各宗形成的主要原因之一。 阿賴耶識(shí)緣起與其他緣起理論的區(qū)別，可以概括為四個(gè)字“唯識(shí)無(wú)境”：（1）“阿賴耶識(shí)緣起”完善了原始佛教 “業(yè)感緣起”的思想，用“習(xí)氣”代替了“業(yè)”，同時(shí)規(guī)定執(zhí)持習(xí)氣的阿賴耶識(shí)的存在，就解決了原始佛教“輪回說(shuō)”與“無(wú)我論”之間的矛盾。（2）“阿賴耶識(shí)緣起”同一切有部的“實(shí)有緣起”一樣追求緣起理的根基，它認(rèn)為是阿賴耶識(shí)。它進(jìn)一步把阿賴耶識(shí)規(guī)定為“非斷非常”性，阿賴耶識(shí)與其中的種子不一不異，種子才生即滅，無(wú)間生起，所以阿賴耶識(shí)本身也是待緣的存在，這就破除了阿賴耶識(shí)的實(shí)體相。（3） “阿賴耶識(shí)緣起”同意大乘空宗“八不緣起”現(xiàn)象即緣起，緣起即性空的主張，并且進(jìn)一步否認(rèn)離識(shí)之境的存在，認(rèn)為境象無(wú)非是虛妄分別所生。同時(shí)主張識(shí)體存在，，為人們的修行的可能性和必要性找到根據(jù)。 同時(shí)大乘有宗認(rèn)為緣起理就在現(xiàn)象之中，離開(kāi)現(xiàn)象沒(méi)有緣起理。這樣就駁斥了所謂“空理”為體，“現(xiàn)象”為用的主張。認(rèn)為現(xiàn)象與緣起理體用一如。緣起理是在八識(shí)之間、種子與現(xiàn)行體現(xiàn)出來(lái)的四緣理。所以可以從三個(gè)角度來(lái)分析阿賴耶識(shí)緣起：1、八識(shí) WP=40 之間的關(guān)系。2、現(xiàn)行、習(xí)氣、種子之間的關(guān)系。3、唯識(shí)四緣。 有情眾生各有自體八識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身眼、第六意識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)。其中有情眾生在沒(méi)有得到解脫前，它的第七識(shí)恒是染性，稱為末那識(shí)，同時(shí)他的第八識(shí)稱為 阿賴耶識(shí)。 阿賴耶識(shí)又稱為藏識(shí)，這里的藏有三義：能藏、所藏、執(zhí)藏。所謂能藏是指阿賴耶識(shí)具有攝藏萬(wàn)法種子的功用。所藏是指阿賴耶識(shí)中的種子。執(zhí)藏是指被第七末那識(shí)執(zhí)為“自內(nèi)我”。阿賴耶識(shí)與種子之間的關(guān)系說(shuō)明了阿賴耶識(shí)本身的“非斷非常”性。就解決了佛教中“輪回說(shuō)”與“無(wú)我說(shuō)”之間的矛盾。阿賴耶識(shí)是前七識(shí)轉(zhuǎn)變所依止的根本，前七識(shí)都是阿賴耶識(shí)中的種子變現(xiàn)，這種變現(xiàn)包括見(jiàn)分（能緣境相的能力）、相分（所緣的境相）。末那識(shí)恒審思慮，沒(méi)有間斷，但它執(zhí)第八阿賴耶識(shí)為自內(nèi)我，所以恒為染污，故此有情總是有一種自我的牽掛，這種潛藏的自我是有情流轉(zhuǎn)的重要原因。末那識(shí)的存在解放了第六意識(shí)，有效地解決了“緣起”與“抉擇”之間的矛盾，為有情找到了解脫的根據(jù)。第六意識(shí)與六心所都相應(yīng)，對(duì)于同一境、同一受可以有不同的心所，有情的抉擇就在其中。當(dāng)然抉擇是有限的抉擇，它依然受到生起它的種子的影響，但是，正是這種有限的抉擇直接決定有情在輪回中的位置。前五識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)）是了境識(shí)，所起待緣眾多。 前七轉(zhuǎn)識(shí)與阿賴耶識(shí)之間的關(guān)系可以通過(guò)現(xiàn)行、習(xí)氣、種子之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明。所謂現(xiàn)行，是指由種子變現(xiàn)而來(lái)的前七識(shí)及其見(jiàn)分、相分、性、界、地、有漏、無(wú)漏、報(bào)、非報(bào)等等�，F(xiàn)行 WP=41 （除佛果善因?yàn)閳A滿和極劣無(wú)記因?yàn)闊o(wú)勢(shì)力外）對(duì)于阿賴耶識(shí)都有熏習(xí)作用。這種作用在阿賴耶識(shí)中留下習(xí)氣，習(xí)氣成熟就是種子，種子才生即滅，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)行，現(xiàn)行又熏習(xí)阿賴耶識(shí)。所以，習(xí)氣是未成熟的種子，種子是已成熟了的習(xí)氣。 八識(shí)之間的關(guān)系，現(xiàn)行、習(xí)氣、種子之間的關(guān)系都可以歸為四緣：因緣、等無(wú)見(jiàn)緣、所緣緣、增上緣。（1）只有現(xiàn)行和種子才有因緣義。種子才生即滅，能夠產(chǎn)生與自己性、相無(wú)別的現(xiàn)行�，F(xiàn)行熏習(xí)阿賴耶識(shí)，產(chǎn)生等流習(xí)氣，能夠引生與自己性、相相同的種子。（2）等無(wú)間緣指前念識(shí)對(duì)后念識(shí)的無(wú)間生起有開(kāi)導(dǎo)，所以在此同意安慧法師關(guān)于異類識(shí)可作開(kāi)導(dǎo)依的見(jiàn)解。同時(shí)，只有這樣理解，才能更好說(shuō)明從“無(wú)心五位”起，何以能有前六識(shí)；阿賴耶識(shí)、末那識(shí)如何能從有漏轉(zhuǎn)無(wú)漏。（3）所緣之境對(duì)能緣之心、心所的生起有功用，這種關(guān)系就是所緣緣。由于大乘有宗根本否認(rèn)離識(shí)之境的存在，所以所緣緣是識(shí)上相分與見(jiàn)分、自體八識(shí)之間的關(guān)系。（4）于其他法的生起有作用，則為增上緣。其中最為殊勝的是二十二根。所謂根是指相應(yīng)法生起的必要條件，缺根就不能生起。比如人的眼睛有毛病，就沒(méi)有眼識(shí)，說(shuō)明他卻眼根；一個(gè)人不信仰佛教，可以說(shuō)他的阿賴耶識(shí)中沒(méi)有無(wú)漏種子，也可以說(shuō)他沒(méi)有信根。 總而言之，大乘有宗提出阿賴耶識(shí)緣起理論，從而根本否認(rèn)了離識(shí)之境的存在，把緣起理奠基在不斷生成流變的阿賴耶識(shí)之上，避免陷入抽象的實(shí)體論；它否認(rèn)八識(shí)的實(shí)體性，卻承認(rèn)八識(shí)的存在，就避免了陷入虛無(wú)之中；同時(shí)阿賴耶識(shí)緣起理論通過(guò)提出六識(shí)外另有第七、第八識(shí)的存在，解放了第六意識(shí)，從而解決 WP=42 了“輪回說(shuō)”與“無(wú)我說(shuō)”、“緣起”與“抉擇”之間的矛盾，這對(duì)佛教理論發(fā)展的具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B94
【目錄】：

• 內(nèi)容提要3-5
• 前言5-7
• 一、 緣起理論的發(fā)展歷程7-15
• 1、緣起理論是佛教的理論基石7
• 2、原始佛教的緣起理論7-10
• 3、一切有部的“實(shí)有緣起”10-13
• 4 、 大乘空宗的“八不緣起”13-15
• 二、 阿賴耶識(shí)緣起的特點(diǎn)和內(nèi)容15-37
• 1 、阿賴耶識(shí)緣起的特點(diǎn)15-17
• 2 、阿賴耶識(shí)緣起的內(nèi)容17-37
• 〈一〉 八識(shí)及其關(guān)系18-27
• 〈二〉 現(xiàn)行、習(xí)氣、種子27-31
• 〈三〉 唯識(shí)四緣31-37
• 參考資料37-39
• 論文摘要(中文)39-43
• 論文摘要(英文)43-45

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本文編號(hào)：494371