本文關鍵詞：唐前道觀研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：道教的寺院“道觀”并非單純的宗教建筑。它的背后凸顯了特定的信徒組織形式和宗教活動形式。道觀的出現(xiàn),昭示了南北朝道教的重大變遷。道教從此開始放開對基層信眾的控制：道士的身份由居于民間、領戶治民的祭酒,變?yōu)榫幼≡诘鲤^中的職業(yè)神職人員；道士的收入不再依賴對道民的強制輸租,而依賴自愿的供養(yǎng)和法事收入。這種變遷大約同時發(fā)生在五世紀中期的南、北方道教界,是陸修靜和寇謙之清整天師道呼聲的延續(xù),體現(xiàn)了道教尋求國家化的取向。從此,道教逐漸告別了漢末以來的祭酒制傳統(tǒng),開始轉變?yōu)橐詫m觀制度為核心的宗教組織,并在唐代與佛教一同成為由國家嚴格控制的官方宗教。由此帶來的一個現(xiàn)象是：我們在孫恩之亂后,再也未見到有大規(guī)模的道教叛亂出現(xiàn)。 從這一意義上說,道觀正處在中古道教變遷的中心位置。相比起成果豐碩的中古佛教寺院研究而言,關于南北朝乃至隋唐道觀的研究還存在著很大的不足。本文以唐代以前的道觀為研究對象,以細節(jié)考證與宏觀論述相結合的形式,嘗試對這一問題進行較為系統(tǒng)的考察。 全文分為上下編。上編名為“唐前道觀研究”,主要是想回答這樣一些基礎性的問題：什么是道觀?最早的道觀為何?道觀為何會在那一時刻出現(xiàn)?道觀是如何發(fā)展起來的?唐代以前的道觀是什么樣的? 上編第一章《何謂道觀?》指出并不是所有的道教修行空間都能稱為“道觀”。典型的道觀應是一處以天尊殿為中心的獨立建筑群,其中居住著同一性別的出家道士群體。他們脫離世俗生活,常住觀中,奉行各種戒律規(guī)定,進行集體的修行生活。道觀并非個人的私產(chǎn),而為住觀道士共同所有。這種現(xiàn)象在許多宗教中都存在,一般稱為“寺院主義”。道觀出現(xiàn)在南北朝初期,最早的道觀為陸修靜的崇虛館。道館現(xiàn)象主要是在建康和吳會地區(qū)展開的�！暗鲤^”、“道觀”兩詞雖然互通,但“道館”更接近其本意。“道館”從字面意思看即是指延請道士居住的客舍。 上編第二章《道觀興起的歷史背景》梳理了魏晉南北朝時期天師道在南北方的流布。在五世紀初葉,南北方的皇權得以恢復。與此相隨而來的,是政府對各種游離于政權控制之外的各種勢力的收攏,其中既包括流民逋逃和地方勢力,亦包括宗教組織和隱逸人士。這種形勢對當時的道教產(chǎn)生了深遠的影響。劉裕的出現(xiàn)和劉宋的建立對于晉宋時期的道教是一個重大的轉折點。在此前,他們對世俗政權極為絕望,只能寄希望于終末論的太平盛世。而劉裕的功績以及此后的元嘉之治,則使他們看到了希望,甚至認為盛世已至,并將道教之興寄托于新王朝之建立,積極地加入到歌頌世俗政權的行列中。但是當時的道教,無論是組織、經(jīng)典還是修法,都處于群龍無首、一片混亂的狀態(tài)。特別是孫恩之亂的前車之鑒,使得道教中的有識之士開始要求改革,尤其是要改善宗教與國家的關系。正是在這種理念的驅使之下,陸修靜和寇謙之分別離開了自己位于廬山和嵩山的道教修行團體,前往京師,尋求道教與政權相處的新途徑。他們的意圖,都不僅限于將道教置于政權的操控之下,而是試圖讓道教成為國家宗教。這一努力的結果即是劉宋明帝為陸修靜敕立崇虛館,而北魏太武帝為寇謙之建起大道壇廟。 上編第三章《道觀的興起與“寺院主義”》通過比較宗教史的研究,指出如同基督教和佛教的“寺院主義”一樣,道觀也發(fā)源自山中修道者的隱修傳統(tǒng)。北方地區(qū)的山中修道者最初獨自居住在石室、窟穴中,隨著隱修者的聚集,繼而出現(xiàn)了營建館舍的要求。在五世紀末葉,北朝最早的道觀樓觀就這樣成立了。與北方不同,南方地區(qū)由于濕熱的氣候條件,修道者多在山林中修建精舍居住。同時由于南方有著崇尚隱逸并為隱士建館的風氣,最終發(fā)展出道館林立的局面。隨著道館制度的發(fā)展,越來越多的天師道道士開始入山修行,天師道的祭酒制度逐漸為道觀制度所取代。 上編第四章《南北朝道觀的概況》整理出南北朝道館明確可考者計88所,其中南朝計59所,北朝8所,隋代20所,另有存疑者36所。南北朝時期的道館主要集中于江東地區(qū),在長江中游的荊、湘、江地區(qū)和北方長安附近地區(qū)也有零星的分布。南朝五分之三以上的道館坐落于山林之中。隋代的道觀則主要位于大興城。南朝道館以齋堂為中心,而隋唐的道觀則以天尊殿為中心。道館的主要成員為館主及其弟子。道館的經(jīng)濟主要來源于外部的贊助、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和法事收入。南朝道館中的法事活動并沒有體現(xiàn)出嚴格的派系劃分,既包括天師道傳統(tǒng)的章奏、朝儀,也有靈寶齋儀和講經(jīng)等活動。周、隋時期的道觀中,道教對義理、經(jīng)典的重視以及佛、道兩教的競爭更為突出。 本文下編名為“唐前道觀輯考”,旨在對唐代以前的道觀進行較徹底地勾稽工作,試圖在提供一份較為完備的唐前道觀的名單的同時,盡量利用現(xiàn)有的材料對它們進行詳細的考證。其主體是按時代分章的《南朝道館輯考》、《北朝道館輯考》和《隋代道觀輯考》,每一館(觀)為一條,每條有簡要的解題,其下再附以考證。對于沒有前代證據(jù)支持的宋以后文獻所載道觀,則列入“存疑道館”。除此之外,還有一章《九錫真人三茅君碑)考釋》專門處理這件載有近百條道館道士題名的梁碑的碑陰問題,證明了此碑碑陰的范圍和所載103名道士和道館信息的真實性,并對碑陰中出現(xiàn)的一些具體名詞進行疏釋,發(fā)現(xiàn)了南朝道教存在邑義組織的證據(jù)。
【關鍵詞】：南北朝 隋代 道館 道觀 寺院主義
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：B957;K242
【目錄】：

• 目錄4-6
• CONTENTS6-8
• 摘要8-11
• ABSTRACT11-13
• 緒論13-33
• 一、選題旨趣13-16
• 二、研究綜述16-27
• 三、問題點及論文架構27-28
• 四、主要材料來源28-33
• 上編：唐前道觀研究33-149
• 第一章 何謂道觀?34-42
• 一、典型的道觀34-36
• 二、最早的道觀36-38
• 三、“道館”與“道觀”38-41
• 小結41-42
• 第二章 道觀興起的歷史背景42-88
• 一、天師道的流布42-57
• 二、晉宋政權與道教57-66
• 三、五世紀的道教改革66-76
• 四、南朝崇虛館的建立76-80
• 五、大道壇廟與崇虛寺80-86
• 小結86-88
• 第三章 道觀的興起與“寺院主義”88-111
• 一、比較宗教史中的“寺院主義”89-92
• 二、入山修行與道觀的出現(xiàn)92-101
• 三、天師道教團的入山修行101-109
• 小結109-111
• 第四章 南北朝道觀的概況111-147
• 一、南北朝道館的統(tǒng)計111-117
• 二、道館的布局與設施117-125
• 三、道館的人員構成125-130
• 四、道館的經(jīng)濟來源與法事活動130-138
• 小結138-147
• 結語：道觀與中古道教的變遷147-149
• 下編：唐前道觀輯考149-254
• 第一章 《九錫真人三茅君碑》考釋150-168
• 一、碑文作者150-153
• 二、碑文結構153-154
• 三、碑陰的判定154-158
• 四、碑陰中的道士和道館158-159
• 五、碑陰中其他稱號159-168
• 第二章 南朝道館輯考168-219
• 一、劉宋道館168-179
• 二、南齊道館179-194
• 三、梁代道館194-206
• 四、陳代道館206-209
• 五、時代不詳209-211
• 六、存疑道館211-219
• 第三章 北朝道館輯考219-234
• 一、北魏道館219-227
• 二、北周道館227-234
• 第四章 隋代道觀輯考234-254
• 一、西京道觀234-245
• 二、地方道觀245-254
• 附錄：道觀音序索引254-257
• 參考文獻257-270
• 后記270-272
• 攻讀學位期間發(fā)表論文目錄272-273
• 學位論文評閱及答辯情況表273

【參考文獻】

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本文編號：494509