本文關(guān)鍵詞：青海苯教塞康的現(xiàn)狀研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：苯教是對(duì)藏族產(chǎn)生深刻影響的信仰傳統(tǒng),已經(jīng)參透到藏族人的思想意識(shí)、文化觀念和生活方式等諸多領(lǐng)域,其祭祀和修習(xí)方式等廣泛存在于藏族人的日常生活。苯教塞康作為一個(gè)從事苯教祭祀等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,是苯教存在和發(fā)展的重要載體。苯教在發(fā)展過(guò)程中,曾遭受過(guò)滅苯的巨大打擊,很多苯教塞康消失,但是青海地區(qū)的塞康延續(xù)了吐蕃早期苯教的傳統(tǒng),成為吐蕃苯教的活化石。本文的研究重點(diǎn)是青海地區(qū)苯教塞康的現(xiàn)狀,目前青海省內(nèi)有6個(gè)苯教寺院和31座苯教塞康,從數(shù)量看青海地區(qū)的苯教塞康遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)苯教寺院的數(shù)量,從空間分布看苯教塞康與村落的聯(lián)系更為密切。塞康是苯教修行者的活動(dòng)中心,平時(shí)人們?cè)谌蹬e行宗教、民俗以及其它活動(dòng)。塞康早已成為人們生活中的不可缺少的一部分,同時(shí)保留和傳承了藏民族的古老文化,體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迩f的傳統(tǒng)文化。因此,苯教塞康是了解和研究苯教文化的一個(gè)重要突破口。本文不僅參考了大量的苯教文獻(xiàn),而且兩次前往青海地區(qū)的苯教塞康進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,收集了許多珍貴的資料,從而探討了青海地區(qū)的苯教塞康的起源和發(fā)展,以及苯教修行者的社團(tuán)組織及其社會(huì)功能。論文的緒論部分主要闡述了論文的選題目的、意義、研究方法,以及國(guó)內(nèi)相關(guān)研究動(dòng)態(tài)。第一章為苯教塞康的起源。本章節(jié)根據(jù)苯教的歷史文獻(xiàn),詳細(xì)闡述了早期苯教塞康的出現(xiàn),以及在衛(wèi)藏地區(qū)和安多地區(qū)的傳播。苯教塞康的建筑形式在象雄時(shí)期就已經(jīng)存在,吐蕃時(shí)期的苯教早期塞康以“杜耐”的形式出現(xiàn),后來(lái)逐漸形成現(xiàn)在的塞康形式。“塞”在古象雄文中意為神,“康”在藏語(yǔ)中意為殿,因此塞康意為神殿。前佛教時(shí)期,苯教在吐蕃王室的大力扶持下得到廣泛傳播,苯教活動(dòng)場(chǎng)所也從“杜耐”發(fā)展為“塞康”。雖然我們尚無(wú)詳實(shí)的史料敘述這種發(fā)展過(guò)程,但是在苯教史上關(guān)于苯教從象雄到吐蕃的傳播,可以推測(cè)衛(wèi)藏地區(qū)塞康的出現(xiàn)有可能延續(xù)了古象雄文明的傳統(tǒng)。同時(shí)塞康的建筑形式在衛(wèi)藏地區(qū)的消失和安多地區(qū)的出現(xiàn)與赤松德贊的滅苯有關(guān),而這些已被一些苯教文獻(xiàn)所論證。但是由于各種歷史原因,安多地區(qū)的苯教塞康得到了一定的保留和傳承。第二章為青海地區(qū)苯教塞康的情況概述,對(duì)青海地區(qū)的苯教塞康進(jìn)行了兩次實(shí)地調(diào)研,詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了塞康及苯教修行者的數(shù)量。青海地區(qū)共有31座苯教塞康和651位苯教修行者,分布在黃南州的熱貢、尖扎和澤庫(kù),海南州的貴德、貴南、共和、同德,海東地區(qū)的化隆、循化等各縣,其中最集中的地方是熱貢地區(qū),一共有18座塞康和417位修行者,其次是貴德,共有5座塞康和57位修行者,化隆共有3座塞康和105位修行者,共和總共有2座塞康和29位修行者,澤庫(kù)共有1座塞康22位修行者,貴南共有1座塞康和16位修行者,同德和循化各有1座塞康。其中,一些塞康經(jīng)歷了改宗的過(guò)程,本文說(shuō)明了這些苯教塞康改宗的原因。第三章為苯教塞康與苯教修行者,主要依據(jù)公元九時(shí)期到十二時(shí)期出現(xiàn)的苯教文獻(xiàn)和苯教后弘期出現(xiàn)的苯教文獻(xiàn)來(lái)比較了不同時(shí)期的苯教修行者的社團(tuán)組織、社會(huì)功能、儀式、宗教法器等方面做了詳細(xì)的闡述。第四章為苯教塞康的儀式與民俗活動(dòng),主要探討了青海的熱貢、化隆、貴德等地區(qū)的苯教法會(huì)儀式的種類、方式、供品、過(guò)程以及相關(guān)的神靈等。第五章為苯教塞康與屬民的關(guān)系,對(duì)青海地區(qū)31座苯教塞康的屬民進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和敘述,分析了苯教塞康在日常運(yùn)行中,屬民對(duì)其日常組織管理和經(jīng)濟(jì)來(lái)源等方面的重要作用。第六章為苯教塞康和苯教寺院的關(guān)系,以青海地區(qū)旺加寺、瓊毛寺及東噶爾寺為中心,與青海地區(qū)的31座苯教塞康之間的關(guān)系進(jìn)行了討論,認(rèn)為兩個(gè)不同的宗教場(chǎng)所在發(fā)展過(guò)程中,相互借鑒和相互扶持下,共同傳承和弘揚(yáng)苯教傳統(tǒng),為藏族文化的發(fā)揚(yáng)光大做出了極大的貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】：青海 苯教塞康 現(xiàn)狀
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B98
【目錄】：

• 中文摘要3-6
• 摘要6-7
• 目錄7-13
• 正文13-111
• 參考文獻(xiàn)111-112
• 附件112-121
• 附錄121

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