本文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言、敘事與宗教傳統(tǒng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：笛卡爾的“我思故我在”確立了現(xiàn)代哲學(xué)的主體主義原則,在啟蒙主義的話語(yǔ)體系內(nèi),主體最終取代了古代哲學(xué)中本體或上帝的地位成為哲學(xué)思考的中以施萊爾馬赫為代表的自由主義神學(xué)接受了這一主體主義的原則,力圖將宗教信仰的基礎(chǔ)奠基于人的內(nèi)在宗教經(jīng)驗(yàn)之上。林貝克倡導(dǎo)的后自由主義神學(xué)站在后現(xiàn)代和后啟蒙的立場(chǎng)上,反對(duì)自由主義神學(xué)的主體中心論,這一神學(xué)思潮以宗教語(yǔ)言為中心,在宗教和教義的本質(zhì)、宗教的經(jīng)典敘事、宗教傳統(tǒng)與宗教他者等諸多問題上都提出了與自由主義神學(xué)完全不同的看法。本文力圖以語(yǔ)言、敘事與宗教傳統(tǒng)三個(gè)問題為中心,對(duì)后自由主義神學(xué)這一前沿性的宗教思潮進(jìn)行較為全面的分析與研究。本文的主體部分共分為四章,依次為文中的第二章至第五章。論文第二章主要介紹了林貝克的重要生平經(jīng)歷以及他與耶魯神學(xué)的思想淵源。林貝克出生于中國(guó)洛陽(yáng),他的少年時(shí)代是在中國(guó)度過的�；氐矫绹�(guó)后,他進(jìn)入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)并最終留在那里任教。在林貝克的生平經(jīng)歷中,參加天主教“梵二會(huì)議”也是一個(gè)非常重要的事件,他對(duì)宗教對(duì)話問題的關(guān)注即與此有關(guān)。耶魯神學(xué)自從萊茵霍爾德·尼布爾和理查德·尼布爾開始就已深受巴特的神學(xué)思想的影響,他們批判自由主義神學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的妥協(xié),使基督教失去了自身的話語(yǔ)特征。林貝克和當(dāng)代耶魯學(xué)派的其他代表人物都深刻地受到了這一思想傾向的影響。論文第三章主要分析和評(píng)價(jià)了林貝克的文化-語(yǔ)言學(xué)宗教觀。林貝克認(rèn)為,古代的前自由主義宗教觀屬于認(rèn)知-命題論的宗教觀,現(xiàn)代的自由主義宗教觀屬于經(jīng)驗(yàn)-表現(xiàn)論的宗教觀,他所提出的后現(xiàn)代或后自由主義的宗教觀則屬于文化-語(yǔ)言學(xué)的宗教觀。文化-語(yǔ)言學(xué)宗教觀認(rèn)為宗教是一種解釋實(shí)在的綜合性語(yǔ)言體系,這一語(yǔ)言體系決定性地影響著人的宗教思想與信仰實(shí)踐。林貝克的宗教觀深受維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)的啟發(fā),如果說自由主義宗教哲學(xué)是以主體為中心思考信仰問題的話,后自由主義的宗教哲學(xué)則把思考的中心轉(zhuǎn)向了宗教語(yǔ)言。在宗教經(jīng)驗(yàn)與宗教語(yǔ)言的關(guān)系上,自由主義宗教觀把宗教語(yǔ)言看作是人的內(nèi)在宗教意識(shí)的表達(dá)符號(hào),后自由宗教觀則認(rèn)為人的宗教經(jīng)驗(yàn)是人的宗教語(yǔ)言的產(chǎn)物,根本不存在所謂的前概念前語(yǔ)言的私人宗教經(jīng)驗(yàn)。按照文化-語(yǔ)言學(xué)的宗教觀,宗教教義的首要意義既不是在于客觀地反映實(shí)在,也不是在于表達(dá)反思前的宗教經(jīng)驗(yàn),而是首先被看作是一個(gè)宗教社群在信仰生活方面的權(quán)威規(guī)則。論文第四章主要關(guān)注的是宗教經(jīng)典的敘事意義。從詩(shī)學(xué)的意義上來說,文學(xué)文本的敘事所傳達(dá)的真理是一種與歷史事實(shí)屬于不同范疇的真理。當(dāng)代的社群主義深刻地看到,一個(gè)社會(huì)群體共享的敘事不僅形塑著自我的身份,而且決定性地規(guī)定著這一群體的自我理解。對(duì)于基督教來說,《圣經(jīng)》敘事無疑在形塑基督教群體方面發(fā)揮著最為重要的作用。在漫長(zhǎng)的古代時(shí)期,《圣經(jīng)》中的故事一般都是被基督徒當(dāng)作是真實(shí)的歷史來看待的。然而,林貝克指出,以啟蒙理性為指導(dǎo)的歷史批判法的興起,導(dǎo)致了統(tǒng)一的《圣經(jīng)》敘事陷入崩塌的境地,這使《圣經(jīng)》形塑基督教群體的功能受到了嚴(yán)重的消弱。林貝克借鑒了當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α妒ソ?jīng)》的閱讀方式,力圖在后批判的意義上重建《圣經(jīng)》敘事的統(tǒng)一性,從而使《圣經(jīng)》這一宗教經(jīng)典文本在當(dāng)代境遇中重新發(fā)出自己的聲音。在這一章中,我們還討論了后自由主義的倫理觀以及林貝克與英國(guó)后現(xiàn)代宗教哲學(xué)家唐·庫(kù)比特的思想差異。論文第五章主要探討了與宗教對(duì)話有關(guān)的宗教傳統(tǒng)和宗教他者、儒家傳統(tǒng)與其他宗教傳統(tǒng)的對(duì)話等問題。就傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系而言,伽達(dá)默爾指出,啟蒙理性對(duì)于權(quán)威信仰的審視本身的確是合理的,但是它摧毀一切傳統(tǒng)的態(tài)度卻造成了一種對(duì)傳統(tǒng)的新偏見。伽達(dá)默爾認(rèn)為,我們?cè)诮袢找廊粦?yīng)該傾聽傳統(tǒng)中的的合理聲音。林貝克對(duì)待基督教傳統(tǒng)的后啟蒙立場(chǎng)和伽達(dá)默爾對(duì)啟蒙理性的反思有著相當(dāng)?shù)囊恢轮?他的后自由主義神學(xué)構(gòu)想倡導(dǎo)當(dāng)代神學(xué)重歸基督教的文本內(nèi)和系統(tǒng)內(nèi)立場(chǎng),其維護(hù)傳統(tǒng)自身特性的目的是非常明顯的。林貝克堅(jiān)決反對(duì)將各大宗教傳統(tǒng)納入單一的解釋體系的宗教多元論構(gòu)想,他認(rèn)為各個(gè)宗教屬于不同的文化-語(yǔ)言體系,它們之間的深度差異是不能抹平的,宗教多元論的同質(zhì)化構(gòu)想不僅扭曲了自身傳統(tǒng)而且也沒有真正接受和承認(rèn)他者。林貝克的文化-語(yǔ)言學(xué)方法為我們看待儒家傳統(tǒng)提供了一個(gè)新的“透鏡”,今天儒家如何看待自身與他者是值得我們深思的問題。結(jié)論部分,本文簡(jiǎn)要概括了林貝克的思想對(duì)我們的啟示意義。
【關(guān)鍵詞】：后自由主義宗教觀 文化-語(yǔ)言學(xué)方法 敘事 社群主義 宗教傳統(tǒng)
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B920
【目錄】：

• 致謝5-6
• 摘要6-8
• Abstract8-13
• 1 緒論13-20
• 1.1 本文的選題意義13-14
• 1.2 文獻(xiàn)綜述及本文的研究視角14-20
• 1.2.1 國(guó)內(nèi)外研究狀況14-17
• 1.2.2 本文的創(chuàng)新之處17-18
• 1.2.3 本文的研究立場(chǎng)18-20
• 2 林貝克與耶魯學(xué)派20-32
• 2.1 林貝克的生平經(jīng)歷20-25
• 2.1.1 從洛陽(yáng)到耶魯20-22
• 2.1.2 參加“梵二會(huì)議”22-25
• 2.2 耶魯學(xué)派及其思想傾向25-32
• 2.2.1 卡爾·巴特,對(duì)上帝話語(yǔ)的回歸25-26
• 2.2.2 尼布爾兄弟對(duì)自由主義神學(xué)的批判26-28
• 2.2.3 耶魯神學(xué)的興起28-32
• 3 語(yǔ)言哲學(xué)與后自由主義宗教觀32-69
• 3.1 先驗(yàn)主體與自由主義宗教觀33-39
• 3.1.1 主體哲學(xué)的興起：從笛卡爾到康德33-34
• 3.1.2 自由主義神學(xué)：從施萊爾馬赫到蒂里希34-39
• 3.2 語(yǔ)言哲學(xué)與后自由主義宗教觀39-67
• 3.2.1 維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)42-46
• 3.2.2 林貝克的文化-語(yǔ)言學(xué)宗教觀46-67
• 本章小結(jié)67-69
• 4. 宗教敘事與宗教經(jīng)典69-99
• 4.1 敘事的哲學(xué)意義探討72-76
• 4.1.1 敘事與真理：柏拉圖與亞里士多德的詩(shī)學(xué)爭(zhēng)議72-74
• 4.1.2 敘事與自我74-76
• 4.2 林貝克對(duì)于《圣經(jīng)》敘事意義的探討76-96
• 4.2.1 經(jīng)典文本的意義77-78
• 4.2.2 《圣經(jīng)》敘事意義的變遷78-81
• 4.2.3 林貝克對(duì)《圣經(jīng)》歷史批判法的審視81-84
• 4.2.4 當(dāng)前境遇中的《圣經(jīng)》敘事84-86
• 4.2.5 重新發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》的敘事意義86-89
• 4.2.6 《圣經(jīng)》敘事的倫理意義89-91
• 4.2.7 《圣經(jīng)》敘事與基督教社群91-94
• 4.2.8 個(gè)人抑或社群：庫(kù)比特與林貝克的比較94-96
• 本章小結(jié)96-99
• 5. 宗教傳統(tǒng)與宗教對(duì)話99-145
• 5.1 后自由主義神學(xué)與宗教傳統(tǒng)100-111
• 5.1.1 伽達(dá)默爾對(duì)傳統(tǒng)的辯護(hù)100-103
• 5.1.2 走向后自由主義神學(xué)103-107
• 5.1.3 作為系統(tǒng)內(nèi)真理的宗教真理107-111
• 5.2 后自由主義神學(xué)與宗教對(duì)話111-132
• 5.2.1 對(duì)當(dāng)前的宗教對(duì)話理論的類型分析113-119
• 5.2.2 后自由主義視域內(nèi)的宗教對(duì)話119-132
• 5.3 后現(xiàn)代儒學(xué)的一個(gè)初步探討132-142
• 5.3.1 儒家的危機(jī)與存續(xù)133-136
• 5.3.2 文化—語(yǔ)言學(xué)視域中的儒家傳統(tǒng)136-139
• 5.3.3 儒家的宗教他者觀139-142
• 本章小結(jié)142-145
• 6 結(jié)論145-149
• 主要參考文獻(xiàn)149-158
• 作者簡(jiǎn)歷及在讀期間發(fā)表的論文158

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

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中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 張明飛;喬治·林貝克的后自由主義神學(xué)思想研究[D];中央民族大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言、敘事與宗教傳統(tǒng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號(hào)：466322