本文關(guān)鍵詞：早期天臺學對唯識古學的吸收與抉擇，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：天臺宗與唯識宗是中國佛教的兩大宗派。天臺宗教觀雙美,定慧相資,南岳初創(chuàng),天臺大成,是中國佛教八大宗派中創(chuàng)立最早的一家。相對于唐代以弘傳玄奘新譯唯識經(jīng)典為主的慈恩系唯識學,唯識古學主要指南北朝時以弘揚舊譯《十地經(jīng)論》與《攝大乘論》為主的地論學派與攝論學派。早期天臺學的創(chuàng)立,是以《地論》與《攝論》的弘揚為背景的,慧思直接或間接問學的禪師,多與地論師有一定的關(guān)系,慧思與智者并長期與攝論師之干將慧曠律師交往,因此,南岳慧思與天臺智者師弟,不同程度的受到地論師與攝論師學說的影響。但天臺學并未因此成為唯識古學之一系,原因在于天臺學在吸收唯識古學的同時,有抉擇唯識學的一面,這種抉擇成為天臺學建立必不可少的重要因素。然而,過去的研究中,關(guān)于這一問題較少涉及。因此,本文以早期天臺學(主要以南岳慧思與天臺智榃為范圍)對唯識古學(包括地論師與攝論師)的吸收與抉擇為研究對象,試圖藉此把握天臺學之精神實質(zhì),進一步,通過中土人士對唯識學態(tài)度的具體分析來探索唯識學在漢地數(shù)興數(shù)衰的根本原因,藉此加深對唯識學的理解,同時也反思天臺祖師對唯識思想態(tài)度的實質(zhì)。 論文的主體部分分為八章,主要包括四個方面的內(nèi)容:對天臺學與唯識古學的概要介紹,慧思之前諸師與唯識古學的交涉,慧思禪法對唯識古學的吸收改造,智者對唯識古學的吸收與抉擇。具體如下: 第一章“天臺學的基本結(jié)構(gòu)與特色”是對天臺學的概要介紹。首先根據(jù)南岳慧思與天臺智者的踐履與著述,探討天臺學成立的核心要素,包括所依經(jīng)論、祖師的證悟境界、流傳下來的著述等幾個方面。天臺教學,可以濃縮為“教”與“觀”二者,觀主要指以三觀(次第三觀與一心三觀)為核心的止觀學說,
【關(guān)鍵詞】：早期天臺學 唯識古學 地論師 攝論師 如來藏 大乘空觀 無明 法性
【學位授予單位】：四川大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2005
【分類號】：B946.1
【目錄】：

• 緒論14-23
• 一、選題的意義14-16
• 二、研究現(xiàn)狀16-20
• 三、方法論的抉擇20-23
• 第一章 天臺學的基本結(jié)構(gòu)與特色23-54
• 第一節(jié) 南岳天臺的踐履與著述23-32
• 一、南岳慧思24-27
• 二、天臺智者27-31
• 三、天臺宗所宗教典31-32
• 第二節(jié) 基本結(jié)構(gòu)——三觀32-43
• 一、三智、三諦與三觀名義32-33
• 二、智者對三智、三諦、三觀的闡發(fā)33-38
• 三、一心三觀38-43
• 第三節(jié) 基本結(jié)構(gòu)——四教43-49
• 一、四教與三觀43-45
• 二、四教名義45-48
• 三、五時八教48-49
• 四、小結(jié)49
• 第四節(jié) 天臺學的定位與歸屬49-54
• 第二章 唯識三大士及唯識古學的主要觀點54-89
• 第一節(jié) 印度根本唯識學概況54-73
• 一、唯識三大士及其著作54-56
• 二、三大士思想的出發(fā)點——大乘空觀56-60
• 三、唯識學思想概要:八識與三性60-67
• 四、三大士的復雜思想67-73
• 第二節(jié) 唯識古學概貌(之一)73-80
• 一、地論師73-75
• 二、地論師的觀點75-80
• 第三節(jié) 唯識古學概貌(之二)80-89
• 一、真諦譯籍80-81
• 二、攝論師81-83
• 三、真諦的學說83-89
• 第三章 天臺學的準備階段與唯識古學的交涉89-104
• 第一節(jié) 慧思的師承89-90
• 第二節(jié) 諸師考辨90-102
• 一、明師90-91
• 二、最師91-93
• 三、慧師93-94
• 四、文師94-99
• 五、善慧大士99-102
• 第三節(jié) 小結(jié)102-104
• 第四章 南岳慧思的心意識說104-128
• 第一節(jié) 如來藏說104-111
• 第二節(jié) 心相與心性111-121
• 一、《大集經(jīng)》、《大智度論》中的心相與心性111-115
• 二、慧思的心性與心相說115-121
• 第三節(jié) “意”與“識”121-128
• 一、意識與意根121-123
• 二、轉(zhuǎn)識與藏識123-128
• 第五章 《大乘止觀》對唯識古學的融會與超越128-156
• 第一節(jié) 關(guān)于《大乘止觀》的歧義128-132
• 一、歧義之一:關(guān)于作者128-129
• 二、歧義之二:本論與天臺學的關(guān)系129-130
• 三、本文的立場130-132
• 第二節(jié) 本論的結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作背景132-141
• 一、本論結(jié)構(gòu)概覽132-136
• 二、本論與《攝大乘論》結(jié)構(gòu)比較136-138
• 三、本論的創(chuàng)作背景:唯識古學面對的理論詰難138-141
• 第三節(jié) 本論對唯識古學的融會與超越141-152
• 一、從真實性說起141-144
• 二、體相用結(jié)構(gòu)說之一:真心緣起說144-146
• 三、體相用結(jié)構(gòu)說之二:無明緣起說146-149
• 四、止觀與唯心149-152
• 第四節(jié) 本論于天臺圓教的意義152-156
• 一、本論以圓攝別的旨趣152-153
• 二、本論所顯示的南岳天臺的不同路徑與風格及對天臺后學的啟示153-156
• 第六章 智者天臺學與根本唯識學的比較156-176
• 第一節(jié) 性相總論156-165
• 一、一念三千與唯識說156-160
• 二、三諦與三性、三無性160-165
• 第二節(jié) 止觀行證165-176
• 一、止觀名義165-168
• 二、圓頓止觀與緣總法止觀168-171
• 三、無生觀門與四尋思171-173
• 四、判位次173-176
• 第七章 智者論心意識176-200
• 第一節(jié) 《法界次第初門》、《覺意三昧》等中的心意識說176-182
• 第二節(jié) 《金玄》、《妙玄》及《維摩玄疏》、《維摩文疏》中的三識說182-188
• 一、《金玄》、《妙玄》中的七、八、九識183-187
• 二、《維摩玄疏》、《維摩文疏》中的六、七、八識187-188
• 第三節(jié) 正說:一念無明法性心188-200
• 第八章 智者對唯識古學的抉擇200-251
• 第一節(jié) 智者與唯識古學200-201
• 第二節(jié) 別教201-208
• 一、“別教”的出處201-202
• 二、智者對別教的界定202-205
• 三、別教泛說205-208
• 第三節(jié) 料簡地、攝諸師學說(之一)208-218
• 一、真修緣修208-213
• 二、四宗五宗213-218
• 第四節(jié) 料簡地、攝諸師學說(之二)218-228
• 一、識與唯識218-222
• 二、料簡《攝論》222-228
• 第五節(jié) 智者佛學史觀的特色228-237
• 一、尊經(jīng)228-230
• 二、無諍230-234
• 三、終極旨歸:解脫234-237
• 結(jié)束語237-240
• 主要參考文獻240-248
• 本人在讀期間公開發(fā)表的學術(shù)論文248-250
• 后記250-251
• 四川大學博士論文研究創(chuàng)新自評表251

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1 劉朝霞;早期天臺學對唯識古學的吸收與抉擇[D];四川大學;2005年

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本文編號：461817