本文關(guān)鍵詞：佛教的東漸與中國植物紋樣的興盛，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：佛教傳入以前，中國植物裝飾紋樣并不發(fā)達(dá)，裝飾主題以本土神話中的仙人神獸及云氣紋為主。但在絲綢之路開通后的漢至魏晉，在裝飾領(lǐng)域開始出現(xiàn)大量的忍冬、蓮花等植物裝飾紋樣。在魏晉至唐的這段歷史中，隨著佛教的興盛，植物系裝飾紋樣也愈演愈烈，成為裝飾藝術(shù)的重要題材，并創(chuàng)造出完美的“唐草”裝飾。為什么植物紋樣在上古中國多年沉寂，而隨佛教的傳入，能在漢以后的中國突然興盛，并在唐代呈現(xiàn)出如此豐滿完整的藝術(shù)樣式?本文通過對晉唐佛教美術(shù)中的幾種典型植物紋樣的源流進(jìn)行分析，并比較了植物紋樣在中西不同文明中的風(fēng)格及形成原因，而進(jìn)一步探討佛教的東漸與中土植物紋樣興盛的關(guān)系，進(jìn)而尋找上述問題的答案。 文章的第一章探討了佛教傳入之前中國本土的植物裝飾傳統(tǒng)，并認(rèn)識(shí)到在上古時(shí)期的人類社會(huì)，宗教對于藝術(shù)的題材有著致高的控制力。兩漢以前的中國，以神獸和神仙信仰為主的宗教體系，是限制植物紋樣出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。但是，魏晉以前的中國紋樣裝飾，在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上已經(jīng)具有了很高的形式感和美感。 本文的第二章探討了作為“西來說”所認(rèn)定的卷渦植物紋的故鄉(xiāng)——埃及、希臘的植物裝飾傳統(tǒng)。認(rèn)為埃及人因?yàn)樾叛龆罅渴褂昧松徏y，希臘人將蓮紋風(fēng)格化，創(chuàng)造出帶卷須飾的棕櫚紋和莨苕葉紋。波斯和中亞繼承并改造了希臘的植物裝飾藝術(shù)，并繼續(xù)傳往東方。 本文的第三章探討了佛教的發(fā)源地印度，在東西古代文明道路上的重要地位；印度民族獨(dú)特的審美傾向以及在古代印度，佛教和印度本土宗教對植物裝飾的不同影響。認(rèn)識(shí)到希臘系的棕櫚莨苕植物裝飾，在流傳到印度過程中，被印度 佛教的東漸與中國植物紋樣的興盛 宗教和傳統(tǒng)同化，并加入新的內(nèi)容，成為印度佛教美術(shù)中的重要題材，并進(jìn)一步 分析了鍵陀羅、岌多、和印度本土宗教中的植物裝飾。 第四章探討了佛教在中國西域、敦煌的傳播過程中，植物系裝飾紋樣的流 變。分析了西域遺存的植物紋樣，認(rèn)識(shí)到作為進(jìn)入中土的重要前站，植物紋樣在 西域已經(jīng)融匯了很多豐富的樣式，除了希臘傳統(tǒng)還有西亞、中亞、印度等多種樣 式，并沒有一種單純的樣式和來源可以說明晉唐美術(shù)中植物紋樣的外來血統(tǒng)。同 時(shí)本章的重點(diǎn)是將敦煌作為晉唐中國植物紋樣的一個(gè)重要標(biāo)本群進(jìn)行討論。分析 了從希臘棕?cái)R到蓑苔到忍冬紋，最后演變?yōu)樘凭聿莸倪^程，分析了從印度蓮紋、 兩漢蓮紋演變?yōu)閷毾嗷ǖ倪^程。認(rèn)識(shí)到，敦煌作為佛教美術(shù)傳播的重要陣地，紋 樣民族化、漢化的過程主要在敦煌完成。在晉唐美術(shù)中興盛的植物紋樣，西來的 藝術(shù)樣式只是提供了一個(gè)父體的基因細(xì)胞，整個(gè)的蘊(yùn)育過程是由中華文明作為母 體蘊(yùn)育的。 在第五章在前面分析完晉唐植物紋樣產(chǎn)生的東西淵源后，集中討論了佛教 在這一事件當(dāng)中的決定性作用。首先，佛教的精神要義靠藝術(shù)的圖式來傳播，同 時(shí)藝術(shù)的圖式也借助佛教的力量得以滲透和流傳;另外佛教的東漸，為紋樣創(chuàng)作 帶來了大量的西來樣式和內(nèi)容，極大豐富了創(chuàng)作的題材;佛教的傳入，令紋樣創(chuàng) 作的隊(duì)伍也有著很大的變化;尤其是佛教的思想和其美學(xué)取向，，在很大程度上促 成了唐代植物紋樣的風(fēng)格形成。 最后在結(jié)語部分，在回顧了促成晉唐植物紋樣興盛的東西淵源之后，意識(shí) 到任何的藝術(shù)樣式在不同的文化中流傳，民族化，本土化都是其必然歸宿;任何 藝術(shù)樣式的形成都有著復(fù)雜的成因，除了外來文明的影響，本土文明的延續(xù)，還 有藝術(shù)按自身規(guī)律進(jìn)行的嫦變，甚至還有許多我們現(xiàn)在依然未知的力量在推動(dòng)著 藝術(shù)的發(fā)展。 關(guān)鍵詞:植物紋樣絲綢之路佛教 少
【關(guān)鍵詞】：植物紋樣 絲綢之路 佛教
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：J509.1;B949
【目錄】：

• 前言8-13
• 第一章 佛教傳入前的中國植物裝飾傳統(tǒng)13-25
• 第一節(jié) 植物與中國上古文明13-17
• 第二節(jié) 先秦以前的動(dòng)物裝飾及淵源17-20
• 第三節(jié) 兩漢裝飾中的云氣紋20-22
• 第四節(jié) 魏晉裝飾中的植物云氣紋22-23
• 小結(jié)23-25
• 第二章 希臘系植物裝飾及其對東方的影響25-41
• 第一節(jié) 埃及的蓮紋——希臘植物裝飾的前奏26-28
• 第二節(jié) 希臘植物裝飾28-33
• 1． 棕櫚紋、莨苕紋與渦卷紋的誕生28-30
• 2． 影響東方的希臘柱式30-32
• 3． 希臘植物裝飾中的古典精神32-33
• 第三節(jié) 波斯的植物裝飾33-37
• 1． 波斯的地理位置及其意義33-34
• 2． 波斯裝飾中的希臘羅馬因素34-35
• 3． 薩珊裝飾對中國的影響35-37
• 第四節(jié) 中亞的希臘化植物裝飾37-41
• 第三章 印度的植裝飾傳統(tǒng)41-52
• 第一節(jié) 印度的意義41-42
• 第二節(jié) 印度佛教美術(shù)中的植物裝飾42-48
• 第三節(jié) 佛教與印度教的裝飾美學(xué)比較48-51
• 小結(jié)51-52
• 第四章 植物紋樣從西域到敦煌的演變52-64
• 第一節(jié) 西域遺跡中的植物紋樣52-55
• 第二節(jié) 從敦煌看西來紋樣的民族化55-64
• 1． 忍冬——唐卷草55-60
• 2． 蓮紋——寶相花60-62
• 小結(jié)62-64
• 第五章 佛教的傳入對中國植物紋樣的影響64-73
• 第一節(jié) 佛教的傳播與紋樣的傳播65-66
• 第二節(jié) 裝飾內(nèi)容的改變66-68
• 第三節(jié) 創(chuàng)作力量的改變68-69
• 第四節(jié) 佛教美學(xué)取向?qū)χ参锛y樣的影響69-73
• 1． 印度佛教美學(xué)70-71
• 2． 凈土宗美學(xué)71-72
• 3． “以圓為美”72-73
• 結(jié)語73-78
• 作者在讀期間論文成果簡介78-79
• 聲明79-80

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 梁博宇;郭雨微;張廣軍;;淺談敦煌莫高窟植物紋飾早期到唐代的演變[J];美術(shù)教育研究;2013年15期

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 李樂營;高句麗宗教信仰研究[D];東北師范大學(xué);2008年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前9條

1 郭曉磊;清式家具花卉紋樣研究[D];中南林業(yè)科技大學(xué);2009年

2 劉璐;中國古代花鳥玉器芻論[D];遼寧師范大學(xué);2011年

3 張紅穎;魏晉南北朝時(shí)期卷草紋樣視覺形式語言研究[D];湖南工業(yè)大學(xué);2008年

4 李曉倩;植物紋樣數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)在家具設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究[D];東北林業(yè)大學(xué);2010年

5 宋元園;中國現(xiàn)代佛教建筑裝飾藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新[D];山東建筑大學(xué);2012年

6 龍彩鳳;唐代典型植物紋樣在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D];中南林業(yè)科技大學(xué);2012年

7 何彩彩;飄動(dòng)的梵唄[D];杭州師范大學(xué);2013年

8 王淑文;卷草紋裝飾特征及其在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D];中南林業(yè)科技大學(xué);2013年

9 王飛;摩羯文飾的中國化進(jìn)程及演變規(guī)律[D];內(nèi)蒙古大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：佛教的東漸與中國植物紋樣的興盛，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：461560