本文關(guān)鍵詞：佛教的生態(tài)環(huán)保思想與實(shí)踐及其現(xiàn)代價(jià)值初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 自18世紀(jì)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái),人類對(duì)自然環(huán)境的破壞和污染日益嚴(yán)重,使得自然界與人類生態(tài)呈現(xiàn)出危機(jī)的狀態(tài)。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題,成為現(xiàn)今人類關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。生物之間、生物與非生物之間究竟應(yīng)該是怎樣的關(guān)系?人類究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待自身以外的其他生物和自然環(huán)境?這些是生態(tài)學(xué)需要解決的基本問(wèn)題。 佛教由于能夠圓滿地解答此類問(wèn)題而越來(lái)越受到矚目和重視。佛教是生命的哲學(xué),是一個(gè)為一切眾生提供解脫的宗教文化體系,其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。佛教的生態(tài)觀以及長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展形成的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們可以借鑒它,從糾正錯(cuò)誤觀念出發(fā),使人們形成正確的生態(tài)意識(shí),進(jìn)而真正改善生態(tài)環(huán)境,達(dá)到人與自然的和諧。 論文內(nèi)容共分四個(gè)部分: 首先,導(dǎo)言部分論述了佛教的教義教理中和宗教實(shí)踐中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)環(huán)保思想以及研究佛教生態(tài)環(huán)保思想的現(xiàn)代意義。 第一章,主要針對(duì)佛教教義教理中的生態(tài)環(huán)境哲學(xué)展開(kāi)詳細(xì)論述。分別從佛教的緣起論、佛性論、宇宙結(jié)構(gòu)論和凈土信仰四個(gè)方面詮釋、演繹了佛教的相關(guān)哲學(xué)理論以及這些理論在生態(tài)學(xué)研究中所具有的現(xiàn)代價(jià)值。在緣起論中,華嚴(yán)宗的“法界緣起說(shuō)”是最能體現(xiàn)佛教的生態(tài)哲學(xué)的學(xué)說(shuō)之一,它從條件互具的角度論述了世界的整體性�！皹I(yè)感緣起說(shuō)”中的因果報(bào)應(yīng)法則和六道輪回的思想不僅勸導(dǎo)人們行善息惡,并且把其他生物放在和人類平等的甚至是至親的位置,重新定義人類在自然界中的地位�！熬壠鹦钥铡钡臒o(wú)我論從否定人在內(nèi)的一切生命體的實(shí)體性出發(fā),批判了人類中心主義思想。佛教認(rèn)為,沒(méi)有任何生命可以凌駕于其他生命之上。佛教的“一切眾生皆有佛性”、“無(wú)情有性”的佛性論集中體現(xiàn)了佛教的生命平等觀和萬(wàn)物平等觀,有助于提升今天的現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)。佛教的宇宙結(jié)構(gòu)圖式和成、住、壞、空的過(guò)程論思想告訴我們,生態(tài)是隨因緣條件的改變而不斷變化的,人類應(yīng)該珍惜來(lái)之不易的生存空間,盡力防止生態(tài)惡化,推動(dòng)生態(tài)的良性互動(dòng)。佛教的凈土是一個(gè)完美的理想世界,那里環(huán)境優(yōu)美、空氣清新、水資源豐富,這樣一個(gè)虛構(gòu)的世界對(duì)于我們今天的環(huán)境建設(shè)依然有著參照和示范的作用。 第二章重點(diǎn)在于論述佛教宗教實(shí)踐中與生態(tài)環(huán)保有關(guān)的內(nèi)容。佛教“戒殺”的精神在于尊重生命;放生有助于增長(zhǎng)人們的環(huán)境道德意識(shí)和保護(hù)物種的多樣性;推行素食可以幫助緩解今天的資源危機(jī)。佛教為破除“我執(zhí)”和斷絕“貪欲”而提倡的“少欲知足”、“勤儉節(jié)約”的生活方式對(duì)于鏟除生態(tài)惡化的心理根源有很大的啟發(fā)。景色優(yōu)美的佛教寺院不僅是佛教徒追求的生態(tài)理想世界的現(xiàn)實(shí)見(jiàn)證,也是和諧生態(tài)環(huán)境的典范。 在第三章的結(jié)語(yǔ)中,作者對(duì)佛教的生態(tài)哲學(xué)和環(huán)保實(shí)踐的現(xiàn)代價(jià)值做了進(jìn)一步的總結(jié)及肯定。
【關(guān)鍵詞】：佛教 生態(tài) 環(huán)境保護(hù) 緣起論 佛性論 凈土 戒殺 放生 素食 寺院
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 導(dǎo)言9-12
• 一、佛教文化中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)環(huán)保思想9-11
• 1、教義教理中的生態(tài)哲學(xué)9-10
• 2、宗教實(shí)踐中的環(huán)保實(shí)踐10-11
• 二、研究佛教生態(tài)環(huán)保思想的現(xiàn)代意義11-12
• 1、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性11
• 2、研究佛教生態(tài)思想的意義11-12
• 第一章 佛教教義中的生態(tài)環(huán)境思想12-29
• 一、緣起論中的環(huán)境哲學(xué)12-18
• 1、條件互具的整體觀:“法界緣起說(shuō)”和“六相圓融”理論12-14
• 2、因果報(bào)應(yīng)的道德法則:“業(yè)感緣起說(shuō)”14-17
• 3、“緣起性空”的無(wú)我論17
• 4、緣起論生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代意義17-18
• 二、佛性論中的平等觀18-21
• 1、“一切眾生皆有佛性”的生命平等觀18-19
• 2、“無(wú)情有性”的萬(wàn)物平等觀19-20
• 3、平等觀的現(xiàn)代意義20-21
• 三、宇宙結(jié)構(gòu)論中的“護(hù)器世間”思想21-24
• 1、宇宙的結(jié)構(gòu)21-22
• 2、成住壞空的過(guò)程22-23
• 3、“護(hù)器世間”的思想23-24
• 4、宇宙結(jié)構(gòu)論的現(xiàn)代生態(tài)意義24
• 四、凈土信仰中的生態(tài)理想24-29
• 1、完美的理想世界—凈土24-25
• 2、凈土思想所反映的生態(tài)理想25-27
• 3、“人間凈土”—佛寺園林的綠色示范27-28
• 4、凈土思想的現(xiàn)代意義28-29
• 第二章 佛教生態(tài)環(huán)保的宗教實(shí)踐29-46
• 一、戒殺29-31
• 1、殺生的過(guò)患和戒殺的利益29-30
• 2、戒殺的實(shí)踐30-31
• 3、戒殺的現(xiàn)代意義31
• 二、放生31-36
• 1、經(jīng)典依據(jù)32
• 2、歷代高僧大德的提倡32-34
• 3、放生的利益34-35
• 4、應(yīng)注意的事項(xiàng)35-36
• 三、素食36-38
• 1、素食的利益36-37
• 2、素食的現(xiàn)代意義37-38
• 四、破“我執(zhí)”和斷貪欲38-40
• 1、少欲知足38-39
• 2、勤儉惜福39-40
• 五、寺院僧團(tuán)對(duì)生態(tài)環(huán)保的作用40-46
• 1、寺院保護(hù)環(huán)境的緣起41
• 2、佛寺美化環(huán)境的寫(xiě)照41-42
• 3、保護(hù)森林植被，防御自然災(zāi)害42-43
• 4、保存珍貴的動(dòng)植物品種43-44
• 5、現(xiàn)代佛教界的環(huán)保貢獻(xiàn)44-46
• 第三章 結(jié)語(yǔ)46-48
• 參考文獻(xiàn)48-51
• 致謝51-52
• 攻讀碩士學(xué)位期間的科研成果52

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本文編號(hào)：460523