本文關(guān)鍵詞：走進(jìn)神學(xué)中的理性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：所謂自然神學(xué),是指不訴諸于神圣的啟示或傳統(tǒng)的權(quán)威而僅憑人的理性所獲得的關(guān)于上帝的知識或?qū)W說。它的基本特征就是用哲學(xué)的方法探討上帝的存在與屬性等與神學(xué)有關(guān)的主題,從而形成了一種與哲學(xué)和神學(xué)密切相關(guān)的研究領(lǐng)域。托馬斯·阿奎那是西方歷史上第一位系統(tǒng)全面地闡述自然神學(xué)的內(nèi)容、特征和方法的思想家,特別是他的關(guān)于上帝存在的五種證明已成為自然神學(xué)中的一種經(jīng)典表述,從而在西方基督教神學(xué)思想史上產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。 由于自然神學(xué)是以理性的手段或哲學(xué)的方法對神學(xué)問題的探究,因而它涉及到了哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系問題,或者說哲學(xué)能否和如何認(rèn)識神學(xué)的問題。這是一個(gè)非常古老的問題,早在古希臘時(shí)期已進(jìn)入到了哲學(xué)家們的視野之中,如亞里士多德把他的第一哲學(xué),即形而上學(xué)稱之為是“關(guān)于存在的存在”的學(xué)問,它是對“最高實(shí)在”——神的思考,因而也稱之為“神學(xué)”。自從基督教產(chǎn)生以來,理性(哲學(xué))和信仰(神學(xué))的關(guān)系就一直是不同時(shí)代基督教神學(xué)家們關(guān)注的基本問題,從奧利金、德爾圖良、奧古斯丁到波埃修、愛留根納、安瑟爾謨等人都從不同的立場回答了這個(gè)問題。到了13世紀(jì),隨著大學(xué)的興起和亞里士多德思想的大規(guī)模傳播,哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn),引發(fā)了拉丁阿維羅伊主義和波拿文都主義之間的激烈爭論。托馬斯·阿奎那正是在這樣的歷史傳統(tǒng)和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上,充分地吸收了亞里士多德的哲學(xué)思想,對哲學(xué)和神學(xué)進(jìn)行了全面的整合,建構(gòu)起了一個(gè)系統(tǒng)化的自然神學(xué)體系。 阿奎那的自然神學(xué)學(xué)說包括了上帝的存在、上帝的本質(zhì)與屬性、上帝與世界和人類的關(guān)系等主要內(nèi)容。上帝存在的哲學(xué)論證,是阿奎那自然神學(xué)的核心和基礎(chǔ)部分,是其它部分得以展開的前提。阿奎那從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā),通過事物的運(yùn)動(dòng)、因果關(guān)系、事物存在的可能性與必然性、不同的完善性等級和目的因五個(gè)方面,對上帝的存在作了盡可能全面的論證。在阿奎那看來,這五種證明方式是一種由果溯因的后天演繹論證,它與人的存在狀態(tài)和認(rèn)識狀態(tài)是最為適宜的。如果我們要想在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上說明上帝存在的問題,從有限的結(jié)果推論出無限的原因是人類自然理性必需的也是可能的途徑。在自然神學(xué)的研究進(jìn)程
【關(guān)鍵詞】：阿奎那 神學(xué) 理性 自然神學(xué)
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：B97
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• 英文摘要7-16
• 引言16-25
• 第一章 阿奎那自然神學(xué)的理論淵源與思想背景25-57
• 第一節(jié) 自然神學(xué)的定義及其相關(guān)問題25-30
• 第二節(jié) 阿奎那自然神學(xué)的歷史淵源30-50
• 一、古希臘時(shí)期的神學(xué)—哲學(xué)思想31-37
• 二、教父時(shí)代與中世紀(jì)早期關(guān)于理性與信仰關(guān)系的不同傾向37-45
• 三、經(jīng)院哲學(xué)初期階段的自然神學(xué)思想45-50
• 第三節(jié) 阿奎那自然神學(xué)的思想背景50-57
• 一、亞里士多德思想的傳播:阿維森納與阿維羅伊51-53
• 二、阿維羅伊主義與波拿文都主義之爭53-57
• 第二章 阿奎那自然神學(xué)的基本特征及其與啟示神學(xué)的關(guān)系57-77
• 第一節(jié) 龐大的神學(xué)—哲學(xué)綜合體系57-63
• 一、亞里士多德的哲學(xué)和奧古斯丁的神學(xué)58-61
• 二、哲學(xué)—神學(xué)綜合體系61-63
• 第二節(jié) 系統(tǒng)化的自然神學(xué)63-68
• 第三節(jié) 認(rèn)識論方法68-72
• 第四節(jié) 自然神學(xué)與啟示神學(xué)的關(guān)系72-77
• 第三章 阿奎那自然神學(xué)的形而上學(xué)存在論及其由果溯因的后天演繹推理77-113
• 第一節(jié) 《神學(xué)大全》的基本結(jié)構(gòu)及其自然神學(xué)思想77-95
• 一、《神學(xué)大全》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)78-81
• 二、神圣學(xué)說的性質(zhì)81-90
• 三、《神學(xué)大全》第一集與自然神學(xué)90-95
• 第二節(jié) 五種方式——實(shí)在第一原則的存在論證明95-105
• 一、由果溯因的后天演繹論證96-98
• 二、宇宙論證明98-102
• 三、目的論證明102-105
• 第三節(jié) 五種證明的有神論預(yù)設(shè)105-113
• 一、五種證明的基本前提和預(yù)設(shè)105-107
• 二、實(shí)在第一原則與有神論跳躍107-110
• 三、形而上學(xué)存在論110-113
• 第四章 阿奎那自然神學(xué)的上帝本質(zhì)論及其否定方法113-140
• 第一節(jié) 認(rèn)識上帝本質(zhì)的基本方法——作為去障之路的否定方法113-116
• 第二節(jié) 單純性——純粹的現(xiàn)實(shí)存在116-123
• 一、存在與本質(zhì)的一致117-120
• 二、絕對單純性120-123
• 第三節(jié) 完善性——卓越的存在和至善的存在123-128
• 一、上帝的完善性123-124
• 二、絕對至善的上帝124-128
• 第四節(jié) 無限性——無物不在和無處不在128-132
• 一、上帝的無限本質(zhì)128-131
• 二、無物不在和無處不在131-132
• 第五節(jié) 不變性——永恒的存在132-136
• 一、不變的上帝133-134
• 二、永恒的上帝134-136
• 第六節(jié) 單一性——整全的“一”136-140
• 一、整全的“一”:存在的不可分性137-138
• 二、上帝的單一性138-140
• 第五章 阿奎那自然神學(xué)的上帝屬性論及其類比方法140-175
• 第一節(jié) 認(rèn)識上帝屬性的基本方法——作為卓越之路的類比方法140-146
• 第二節(jié) 理智與知識146-159
• 一、神圣的知識146-151
• 二、神圣知識的性質(zhì)151-152
• 三、理念——?jiǎng)?chuàng)造原則和認(rèn)識原則152-154
• 四、關(guān)于真理與謬誤154-159
• 第三節(jié) 意志159-166
• 一、神圣意志的對象159-160
• 二、神圣意志的運(yùn)作160-164
• 三、愛、正義和仁慈164-166
• 第四節(jié) 生命166-167
• 第五節(jié) 能力167-170
• 第六節(jié) 形而上學(xué)存在論再考察170-175
• 第六章 阿奎那自然神學(xué)的宇宙論學(xué)說175-194
• 第一節(jié) 宇宙萬物的產(chǎn)生175-185
• 一、創(chuàng)造的本質(zhì)175-180
• 二、受造物產(chǎn)生的必然性180-183
• 三、世界的非永恒性183-185
• 第二節(jié) 受造物的劃分185-194
• 一、世界的多樣性與統(tǒng)一性185-187
• 二、論惡187-191
• 三、受造物的區(qū)分191-194
• 第七章 阿奎那自然神學(xué)的人的本質(zhì)理論194-217
• 第一節(jié) 人的本質(zhì)——靈魂與肉體的結(jié)合194-200
• 一、生命的第一原則——靈魂195-197
• 二、靈魂與肉體的關(guān)系197-200
• 第二節(jié) 認(rèn)識與意志200-214
• 一、人的認(rèn)識能力201-205
• 二、認(rèn)識對象205-211
• 三、人的意志211-214
• 第三節(jié) 人的產(chǎn)生214-217
• 一、靈魂和肉體的形成215-216
• 二、人產(chǎn)生的目的216-217
• 第八章 阿奎那自然神學(xué)的地位與影響217-247
• 第一節(jié) 阿奎那自然神學(xué)的歷史影響217-224
• 一、阿奎那的影響及其在歷史中的地位218-221
• 二、阿奎那之后自然神學(xué)的發(fā)展221-224
• 第二節(jié) 對阿奎那自然神學(xué)的批判224-237
• 一、路德和加爾文的否定225-227
• 二、休謨與康德的責(zé)難227-233
• 三、20世紀(jì)的哲學(xué)—神學(xué)批判233-237
• 第三節(jié) 阿奎那自然神學(xué)在當(dāng)代的影響與意義237-247
• 一、新托馬斯主義與天主教神學(xué)237-242
• 二、20世紀(jì)自然神學(xué)的發(fā)展及其與宗教哲學(xué)的關(guān)系242-247
• 結(jié)論247-252
• 中外文參考文獻(xiàn)252-256
• 后記256

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 陳慶;法之存在、本質(zhì)及其概念構(gòu)造[D];吉林大學(xué);2010年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 饒紅玉;阿奎那“愛”的學(xué)學(xué)探析[D];華中科技大學(xué);2009年

2 饒紅玉;阿奎那“愛”的學(xué)說探析[D];華中科技大學(xué);2009年

3 張葉;中世紀(jì)早期科學(xué)哲學(xué)思想文獻(xiàn)研究[D];華東師范大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：走進(jìn)神學(xué)中的理性，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：459227