本文關(guān)鍵詞：佛教善惡思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：佛教是一種層次非常豐富、內(nèi)容極為復(fù)雜的宗教文化,善惡、苦樂、升墮、入出、染凈、愚智等等問題,都在自覺、覺他、覺行圓滿的終極追求之籠罩下,而有多層次、多方面、多角度的具體論述。其中,對(duì)善惡的討論,可謂佛教諸乘諸宗所共同關(guān)心的基本問題之一。淺言之,這是人乘佛教過好現(xiàn)實(shí)生活、完善人生道德的重要命題；深言之,則有大乘佛教超越善惡、無我利他的世俗諦與勝義諦不二一如的縱深論述。對(duì)佛教善惡思想進(jìn)行系統(tǒng)的考察,從佛學(xué)學(xué)術(shù)研究的角度來看,是頗有意義的。 如果不太嚴(yán)格地對(duì)宗教和科學(xué)進(jìn)行區(qū)分,人們往往認(rèn)為科學(xué)側(cè)重在求真,而宗教側(cè)重在求善。人們也往往認(rèn)為,各種宗教都有與人為善、勸人為善的共同特征。然而,如果我們要做專業(yè)的探討,就必須對(duì)“善”及其反面“惡”進(jìn)行嚴(yán)格的界定,即什么是善、什么是惡?善和惡是主觀的還是客觀的?判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么?對(duì)這些問題的具體回答,必會(huì)將各種宗教區(qū)分開來,而我們也就能于其中間見到佛教文化的思想特色。佛教經(jīng)典里對(duì)善惡的定義有很多描述,有從因果輪回的角度,以結(jié)果之苦樂對(duì)行為之善惡進(jìn)行判斷的；有立足于心識(shí)理論,從心理活動(dòng)本身的傾向性、功能性特征出發(fā),而對(duì)各項(xiàng)心理活動(dòng)或狀態(tài)進(jìn)行善惡之判斷的；還有的從客觀真理、終極真實(shí)的角度,試圖將善惡與真理、真實(shí)對(duì)接而予以判斷。在追尋中,我們需要用清醒的目光,尋找清晰的路徑,在繁茂的思想森林里,撩開叢生的文字草木,登上高處而見到佛教善惡的真實(shí)本面。 繼而我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),佛教善惡思想的內(nèi)容恰如大山一樣,胸懷寬廣而蘊(yùn)藏豐富。我們知道,佛教有著強(qiáng)烈的人間性和超人間性,就如同其創(chuàng)始人釋迦牟尼一樣：悉達(dá)多太子是一個(gè)活生生的人,卻放棄榮華出。家追求解脫；獲得了解脫之后的釋迦牟尼,仍然回到世俗生活進(jìn)行社會(huì)教化的工作。佛教的善惡思想,首先是人間性的,以止惡行善為手段追求現(xiàn)吐的幸�？鞓�；其次又是超人間性的,要斬?cái)嗌茞憾錾喕匾垣@得解脫；最后又是于人間實(shí)現(xiàn)超人間性、將超人間性實(shí)現(xiàn)于人間,以即善而惡、即惡而善、善惡不二的智慧和慈悲,回到現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)生命的無限價(jià)值。這樣的一個(gè)圓圈,實(shí)際上所詮釋的即是佛教的善惡內(nèi)容之深層邏輯。 以善惡的具體內(nèi)容為基礎(chǔ),我們會(huì)有更為深入的追間,可以展開為兩個(gè)維度：善惡必有其深層的原理、承擔(dān)的主體和呈現(xiàn)的特性,這一個(gè)層次我們可以以“事相”來予以概括；同時(shí),善惡的內(nèi)容本身透露出的人間性和超人間性,如果結(jié)合處所和出路予以描述,則是相對(duì)于心靈和生命的內(nèi)在,以及對(duì)心靈和生命的超越,這一個(gè)層次即是善惡的“內(nèi)在”和“超越”問題。 前一個(gè)問題,展開來就是：善惡何以可能?善惡是誰的善惡?人類到底是以善為本性還是以惡為本性?在佛教看來,一切事物的存在都是因緣條件下的存在,善惡同樣如此,是因緣而起的存在。緣起的善惡,以運(yùn)動(dòng)的、可分的、非主宰的、受限的個(gè)體為主體,這種主體是緣起而非實(shí)體的。六道生命中的人類,與其他五道生命的特性有著明顯的不同,同時(shí)又有著潛能層面的重疊和交叉,從根本來說,仍然是緣起的。 后一個(gè)問題,展開來就是：善惡是哪里的善惡?善惡的終極出路在哪里?善惡的處所和出路是彼此隔絕的還是彼此圓融的?為了易于理解,我們有必要遵循從一般到特殊的邏輯,首先思考處所與出路的關(guān)系問題,即處所和出路實(shí)際上并非空間的轉(zhuǎn)移,而僅僅是人心的轉(zhuǎn)向：內(nèi)在還是超越,歸因于心的迷悟。在此基礎(chǔ)上,我們就會(huì)順藤摸瓜,揪出兩個(gè)答案：心迷則內(nèi)在,心悟則超越；迷也好,悟也罷,都在生命和心靈中展開。 最后,必須對(duì)佛教的善惡做出一個(gè)總體上的評(píng)估。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),從止惡行善到超越善惡,佛教最為關(guān)注的是人類的主體能動(dòng)性,明白認(rèn)定的是符順于客觀真實(shí)的平等,踏實(shí)實(shí)踐的是改造身心而臻于圓融的積極。 在這個(gè)曲折而艱難的探索過程中,我們立足于對(duì)文本的解釋和對(duì)思想的剖析,從而對(duì)佛教的善惡思想進(jìn)行尋繹和探討,其結(jié)論是：佛教的善惡思想,遵循著緣起性空的根本法則,表現(xiàn)為現(xiàn)象和體性層面的復(fù)雜內(nèi)容,是佛教入世修行和出世超越、踏實(shí)生活與崇高追求等不二一如的根因。 總之,佛教的善惡思想,其豐富的層次和復(fù)雜的內(nèi)容,既繁復(fù)錯(cuò)綜,又一以貫之。對(duì)佛教的善惡思想,需要“內(nèi)在者”的深入體味以及“外在者”的清醒把握；如此,才能做到真正的如實(shí)認(rèn)知。
【關(guān)鍵詞】：善惡 緣起 性空 內(nèi)在 超越
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要3-6
• ABSTRACT6-13
• 引言13-24
• 一、選題依據(jù)13-15
• 二、研究綜述15-18
• 三、研究意義18-19
• 四、創(chuàng)新之處19-21
• 五、主要內(nèi)容21-24
• 第一章 善惡的定義24-59
• 第一節(jié) 由行而定義善惡24-32
• 第二節(jié) 由心而定義善惡32-42
• 第三節(jié) 由理而定義善惡42-49
• 第四節(jié) 由體而定義善惡49-52
• 第五節(jié) 定義相關(guān)之考察52-59
• 第二章 善惡的內(nèi)容59-111
• 第一節(jié) 世間生活的善惡59-78
• 一、追求現(xiàn)世安樂59-63
• 二、世間善惡的具體內(nèi)容63-74
• 三、注重世間善惡的原因74-78
• 第二節(jié) 小乘佛教的善惡78-88
• 一、滅生死之勝義惡78-84
• 二、取涅i彌ひ逕
  
  本文編號(hào)：453685
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