本文關鍵詞：明代止貢噶舉派歷史研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：止貢噶舉派是噶舉派中一個重要分支,在西藏宗教史中具有一定的位置。其中明朝時期止貢梯寺歷任法座通過朝貢和對周邊勢力聯(lián)姻策略,使得自方勢力逐漸擴大。尤其是永樂十一年(1413)止貢噶舉派第十三任住持仁欽白桑派使者朝貢,封賜為闡教王。從此止貢梯寺住持一人掌握止貢萬戶政教大權,隨即收回了之前失去管轄權限的所有支寺,并與阿里王朝結(jié)親、依掌地方經(jīng)濟實力的發(fā)展擴大其地方勢力,使得在明代藏區(qū)各教派勢力中雄踞一方。所以筆者認同恰白·才旦平措先生所言：“止貢噶舉派在明朝時期的西藏政教史上具有舉足輕重的歷史地位。”眾所周知,明朝中央政府為了安撫蒙藏地方勢力采取“多封眾建"、“尚用僧徒”、“因其故俗”的放寬治藏政策,西藏各教派勢力也乘著這樣的契機擴大自方勢力。隨著止貢噶舉派勢力逐漸強大的同時對周邊雅桑、帕竹、仁邦、格魯?shù)葎萘ο嗬m(xù)發(fā)生了糾紛,也使得各派勢力間的紛爭事件不斷升級都有其間接或直接聯(lián)系,所以我們研究明代藏族歷史時貢噶舉派歷史算是不可或缺的一部分。鑒于此,筆者通過挖掘藏漢文史料,系統(tǒng)的研究明代止貢噶舉派歷史及其宗教文化等方面,填補其研究領域的不足之處。從學術及歷史意義上而言,到迄今為止,有關明朝時期止貢噶舉歷史研究成果屈指可數(shù)。在以往論文中主要從宗教、與明朝中央政府的關系、或某一個行政官職的研究外,未有一篇論文是全面系統(tǒng)闡述止貢噶舉派發(fā)展演變歷史,所以本人將止貢噶舉派置于藏族社會歷史背景中加于考察研究。試圖分析它在西藏各派爭強奪利的這一時段,為何與其他噶舉派的消亡命運不同而富有頑強生命力的原因。從研究西藏佛教史角度而言,止貢噶舉派曾輝煌時,有諺稱“皆山止貢山,壩皆止貢壩"。的確,明朝時期止貢噶舉派歷史上誕生過許多德高望重的高僧,他們對當時西藏社會弘揚佛法產(chǎn)生巨大的貢獻及影響。如格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師就是一個很好的例子,他拜止貢寺十任法座曲吉杰布習得相關密宗教法；輔教王達隆巴·阿旺扎巴拜貢王·仁欽曲吉杰研習止貢派各種教法；玉樹囊欽本欽噶瑪饒丹邀請止貢梯寺二十二任法座貢覺仁欽到玉樹地區(qū)傳播止貢噶舉教法等。故此研究明朝時期止貢噶舉派歷史人物,對整個明代西藏佛教史具有研究價值和意義。從現(xiàn)實意義而言,故止貢噶舉祖師仁欽白曾止貢教法中播下了寧瑪派的教義,到止貢梯寺十五任法座袞噶仁欽白桑布時阿閣梨?zhèn)}欽巴·扎巴堅參主持止貢寺下院每年舉辦次無卡的春季朵瑪食子供養(yǎng)會、祭祀四臂護法神朵瑪食子和回避儀軌以及金剛橛根本羌姆舞等傳規(guī)。隨著西藏旅游業(yè)的發(fā)展人們對止貢噶舉派的“那若六法”中的臍火修行法和天葬臺產(chǎn)生了濃厚興趣,就而止貢噶舉派教法史也成為學術界最關注的一大亮點。同時,止貢噶舉派支寺不僅分布在西藏自治區(qū)、四川、青海、云南；而卻我國西南部分毗鄰的不丹、尼泊爾等國家也有不少支寺。所以研究明代止貢噶舉派歷史,不僅能夠詳釋上述一系列宗教儀軌和傳規(guī)的由來。又助于西藏旅游業(yè)的發(fā)展；還能了解及研究國外止貢噶舉派教法史具有一定的現(xiàn)實意義。本文是在前人的研究基礎上,充分利用藏漢文原始資料,對明朝時期止貢噶舉派教法傳承、行政體制、寺院經(jīng)濟等做了較為全面而深入的分析研究。全文共分五章,緒論中交代了選題意義、研究方法、研究動態(tài)以及創(chuàng)新點。第一章,概述了元末明初止貢噶舉派勢力分布范圍和不同歷史階段的發(fā)展狀況。其中主要闡述了“止貢林洛”事件的起因、性質(zhì),與帕竹教派爭奪疆域戰(zhàn)役及其對止貢噶舉派后期發(fā)展產(chǎn)生的影響。并從中分析大司徒·絳曲堅贊廢除薩迦時期“十三萬戶”、建立“十三宗，

本文編號：445719