本文關(guān)鍵詞：“基督教界”的“助產(chǎn)術(shù)”，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：克爾凱郭爾的思想涉及神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域,但他的思想孕育和產(chǎn)生的深厚背景和精神底蘊(yùn)是基督教神學(xué),他一生執(zhí)著追求的目標(biāo)以及全部著作的宗旨和核心都圍繞著基督教神學(xué),因此,本文試圖在基督教神學(xué)的背景和語(yǔ)境中探討他的間接溝通學(xué)說。本文認(rèn)為,間接溝通是克爾凱郭爾全部生活、思想、思維方式和表達(dá)方式的一個(gè)最顯著的特征或風(fēng)格,他的幾乎全部的作品和思想本質(zhì)上都是與“基督教界”深陷幻象中的人們的一種間接溝通。因此,從間接溝通的角度入手是解讀他的思想的一把鑰匙。他的間接溝通學(xué)說的本質(zhì)和核心在于:它是克爾凱郭爾在“基督教界”實(shí)施的一種蘇格拉底式的“助產(chǎn)術(shù)”。他的作品和思想的目的就在于對(duì)人們進(jìn)行蘇格拉底式的間接的引導(dǎo)、警醒、啟發(fā)和暗示,幫助人們?nèi)コ谛闹械幕孟?選擇和占有基督教的真理。 在導(dǎo)論中,本文主要闡述了以下幾個(gè)問題,為什么選擇從間接溝通的角度來解讀和剖析克爾凱郭爾的思想,這個(gè)選題的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)這一課題的研究狀況,本文探究的立足點(diǎn)、角度和方法,所要解決的主要問題以及創(chuàng)新之處。本文的具體論述分六章展開。第一章梳理和分析了克爾凱郭爾的溝通學(xué)說,概述了他對(duì)溝通的界定、溝通的要素、類型和媒介,并且著重論述了他的間接溝通的思想,對(duì)間接溝通的內(nèi)涵、性質(zhì)、間接溝通與直接溝通之間的關(guān)系進(jìn)行了較詳細(xì)的剖析,并指出生存是他的間接溝通的“阿基米德點(diǎn)”。第二章主要從哲學(xué)(蘇格拉底和萊辛)和神學(xué)(耶穌基督)方面論述了克爾凱郭爾的間接溝通學(xué)說的理論淵源,并且分析了他的間接溝通學(xué)說的基督教思想背景。第三章進(jìn)一步分析了克爾凱郭爾的間接溝通與他的作品之間的關(guān)系,明確地指出間接溝通是他的作品的本質(zhì)特征,并對(duì)間接溝通與他的語(yǔ)言風(fēng)格之間關(guān)系進(jìn)行了一定的探析。 接下來的三章主要分析了克爾凱郭爾思想的本質(zhì),指出他的思想本質(zhì)上是一種間接溝通。具體來說,第四章分析了克爾凱郭爾的美學(xué)思想的間接溝通,他的美學(xué)思想的間接溝通的主要特征是“把人們騙向真理”�？藸杽P郭爾的美學(xué)作品和思想都具有潛在的宗教意義和目的,都是對(duì)基督教真理的一種間接溝通。美學(xué)思想的間接溝通的目的是以美學(xué)生活的虛幻來警示和提醒人們從沉淪麻木中清醒過來,使他們意識(shí)到美學(xué)的幻象和虛無,從而把他們騙向基督教的真理。第五章分析了克爾凱郭爾的哲學(xué)思想的間接溝通。他的哲學(xué)思想的間接溝通主要是針對(duì)黑格爾的思辨哲學(xué)以及丹麥基督教界中的黑格爾主義者們調(diào)和基督教和哲學(xué)
【關(guān)鍵詞】：間接溝通 直接溝通 基督教界 助產(chǎn)術(shù) 蘇格拉底
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：B97
【目錄】：

• 摘要6-10
• 導(dǎo)論 間接溝通:解讀克爾凱郭爾的一把鑰匙10-17
• 第一章 克爾凱郭爾的溝通學(xué)說17-37
• 第一節(jié) 溝通概論17-27
• (一) 溝通的界定:藝術(shù)還是科學(xué)?17-19
• (二) 溝通的要素和類型19-25
• (三) 溝通的媒介25-27
• 第二節(jié) 間接溝通論27-37
• (一) 間接溝通27-31
• (二) 間接溝通與直接溝通31-33
• (三) 間接溝通的“阿基米德點(diǎn)”:生存33-37
• 第二章 間接溝通學(xué)說的淵源和基督教思想背景37-66
• 第一節(jié) 哲學(xué)淵源:蘇格拉底和萊辛37-50
• (一) 蘇格拉底的典范37-44
• (二) 萊辛的啟示44-50
• 第二節(jié) 神學(xué)淵源:耶穌基督50-58
• (一) 克爾凱郭爾與基督教傳統(tǒng)50-54
• (二) 仿效耶穌基督54-58
• 第三節(jié) 基督教思想背景58-66
• (一) 自由派神學(xué)的先聲:康德、黑格爾和施萊爾馬赫59-64
• (二) 浪漫的信仰主義:哈曼和雅可比64-66
• 第三章 間接溝通、作品和語(yǔ)言風(fēng)格66-95
• 第一節(jié) 間接溝通與克爾凱郭爾的作品66-76
• (一) 國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)克爾凱郭爾作品的解讀和詮釋66-70
• (二) 作品的分類、特征和目標(biāo)70-76
• 第二節(jié) 間接溝通與語(yǔ)言風(fēng)格76-93
• (一) 假名、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)77-84
• (二) 喜劇、反諷、幽默84-87
• (三) 詩(shī)、寓言、隱喻87-93
• 附言 間接溝通·修辭學(xué)·語(yǔ)言93-95
• 第四章 美學(xué)思想的間接溝通95-122
• 第一節(jié) “把人們騙向真理”95-101
• (一) 基督教界是一個(gè)巨大的幻象96-98
• (二) 瑞吉娜——繆斯女神98-101
• 第二節(jié) “非此即彼”和“三境界說”101-111
• (一) “非此即彼”釋義101-104
• (二) “非此即彼”的宗教寓意104-106
• (三) “三境界說”及其宗教寓意106-111
• 第三節(jié) 一個(gè)新的“非此即彼”:《再現(xiàn)》與《恐懼與顫栗》111-117
• (一) 再現(xiàn)是否可能?112-114
• (二) 宗教對(duì)倫理的懸置114-117
• 第四節(jié) 焦慮與罪117-122
• (一) “焦慮是自由的眩暈”117-119
• (二) 焦慮與罪119-122
• 第五章 哲學(xué)思想的間接溝通122-148
• 第一節(jié) 基督教與哲學(xué)122-128
• (一) 對(duì)“基督教哲學(xué)”的批判123-126
• (二) 基督教的“主觀性”126-128
• 第二節(jié) 主觀真理論128-137
• (一) 對(duì)傳統(tǒng)真理觀的批判129-130
• (二) 主觀真理:主觀性即真理130-134
• (三) 永恒真理:主觀性即非真理134-137
• 第三節(jié) 生存溝通論137-148
• (一) 基督教是一種生存溝通138-143
• (二) 雙重反思143-145
• (三) 本質(zhì)的秘密與沉默145-148
• 第六章 宗教思想的間接溝通148-173
• 第一節(jié) 內(nèi)在宗教與基督教148-154
• (一) 內(nèi)在宗教:悲愴的宗教148-151
• (二) 基督教:辯證的(悖謬的)宗教151-154
• 第二節(jié) 教導(dǎo)談話154-161
• (一) “教導(dǎo)談話”辨析154-158
• (二) 蘇格拉底式的助產(chǎn)術(shù)實(shí)踐158-161
• 第三節(jié) 安提—克里馬庫(kù)斯的詩(shī)意溝通161-173
• (一) 人的根本處境:絕望161-165
• (二) 絕望與罪165-167
• (三) 對(duì)基督教界的矯正性的辯護(hù)167-173
• 結(jié)語(yǔ) 從“助產(chǎn)術(shù)”到“見證人”173-177
• 主要參考文獻(xiàn)177-182
• 后記182-183
• 論文獨(dú)創(chuàng)性聲明183
• 論文使用授權(quán)聲明183

【共引文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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4 王明科;張海燕;趙斌;;現(xiàn)代西方文論的怨恨主題學(xué)概述[J];楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào);2013年02期

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10 姜異新;;“講授痛苦”,還是“承受痛苦”——魯迅筆下的生存之路[J];魯迅研究月刊;2009年10期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前7條

1 孫菊霞;創(chuàng)傷敘事與寫作治療[D];華東師范大學(xué);2011年

2 張路黎;史鐵生哲思文體研究[D];華中師范大學(xué);2005年

3 王明科;怨恨：中國(guó)現(xiàn)代十位小說家文化反思的現(xiàn)代性體驗(yàn)[D];山東師范大學(xué);2006年

4 陳占彪;“五四”一代知識(shí)分子觀研究[D];復(fù)旦大學(xué);2007年

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6 李軍;加繆的“荒誕哲學(xué)”及其“文學(xué)化”[D];山東大學(xué);2008年

7 鄒鵑薇;言志詩(shī)學(xué)與華語(yǔ)電影的審美傾向[D];暨南大學(xué);2010年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 王艷華;論克爾凱郭爾的生存美學(xué)思想[D];山東師范大學(xué);2011年

2 程娟珍;論泰戈?duì)枴靶撵`表現(xiàn)說”的詩(shī)學(xué)觀[D];漳州師范學(xué)院;2011年

3 李凰;信仰作為存在的根據(jù)與表達(dá)[D];中南大學(xué);2011年

4 李娟;陳染的“生存鏡像”與克爾凱郭爾的“孤獨(dú)個(gè)體”研究[D];江南大學(xué);2011年

5 岳璐;克爾凱戈?duì)柦^望理論的探析[D];黑龍江大學(xué);2006年

6 張湘彥;“兔子四部曲”的宗教思想研究[D];湘潭大學(xué);2007年

7 朱厚敏;論約翰·厄普代克“兔子四部曲”的宗教思想[D];華中師范大學(xué);2008年

8 李佳玲;紀(jì)德作品中的《圣經(jīng)》原型[D];湘潭大學(xué);2008年

9 林曉;論羅貝爾·布萊松電影中的罪與救贖[D];浙江大學(xué);2008年

10 劉怡靜;恐懼的審美現(xiàn)代性研究[D];蘇州大學(xué);2009年

  本文關(guān)鍵詞：“基督教界”的“助產(chǎn)術(shù)”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：436475