發(fā)布時間：2017-06-08 07:08

  本文關鍵詞：《法苑珠林》與佛教的民間化——簡論兩晉南北朝佛教的發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《法苑珠林》一百卷，初唐釋道世撰。 《法苑珠林》是中國佛教史上的一部重要典籍，該書以類相從，輯錄了 大量佛典的內容，尤其是《感應緣》部分，徵引了多則雜史稗史，筆記小說以 及時人講述的有關故事，，闡明佛家的罪福因果關系，以弘揚佛法，這些故 事，涉及到佛教傳人中國后的諸多方面。本文即以此類材料為主，重點考 察兩晉南北朝時期佛教觀念在民間的流傳狀況。 一是觀音信仰問題。觀音信仰是兩晉南北朝時流傳于民間比較典型 的佛教觀念。信觀音可以給世人帶來諸如不怕水火、免刑獄、祛病、延年益 壽、賜子等諸多實際益處。觀音信仰的流行和當時凈土信仰的盛行、佛家 宣稱觀音擁有無邊法力、其信仰方式簡便易行等因素密切相關。尤為重要 的是信觀音每每靈驗，一些偶然性的自然因素及人為作用、佛教徒及文人 學士們的編造、信仰宗教癡迷時產生的幻覺、崇信宗教給信徒以信心等因 素，是導致信奉觀音之所以靈驗的原因。 二是佛家的因果報應說與生死輪回觀。崇信觀音可以解決現(xiàn)實生活 中的種種困厄，而輪回之說則讓世人死后無后顧之憂。通過托生可以使早 夭兒女再生，可以改變自己前生的性別等。由于眾生處于輪回往復之中， 因而亦可能托生為畜生、餓鬼，信佛之人死后則可以再生為人，甚至升天。 兩晉南北朝時期門閥制度盛行，托生之說可以滿足一部分急欲改變自己生 存境遇的庶族們愿望。托生之說在上層社會中亦有一定影響，一些達官顯 貴，甚至皇帝，也可由托生而來。靈魂不滅的觀念、通過托生可以改變自己 命運、關心死后之事等因素是人們得以接受生死輪回之說的重要原因。 三是泰山府君與佛家地獄。自漢代以來，地府之主是泰山府君。到兩 晉南北朝時期，泰山府君的地位受到了佛家的挑戰(zhàn)。泰山府君的衙署開始 一l 一 ”遷到地獄中，泰山府君及其屬吏用佛家的善惡是非標準來審判地獄之鬼。 有時閻羅王直接出面處理地獄之中有關事宜。在佛教勢力滲人泰山府君 領地的同時，中國民眾也按自己的觀念來重構地獄，兩者互相作用，互相影 響。 兩晉南北朝時期佛教走向民間是多種歷史因素作用的結果。初傳人 中土的印度佛教所宣傳的因果報應說是來世的說教，和國人重視現(xiàn)世的觀 念相沖突。為了改變這一局面，佛徒在因果報應說的基礎上提出了三報 說，這樣就為人們塵世和來世的各種問題的圓滿解決提供了良方，因而獲 得了務實民眾的信奉。佛家所建立的一套以地獄為中心的懲惡揚善體系，。 不僅較之泰山府君的作法相對公平，更有一定的寬容性和威懾性，易為一 般的民眾所接受。另外，佛家有滿足社會中各階層所需要的東西。尤其是 針對下層民眾，推出了一些簡單易行的，同時又比較實惠的信仰，使得一般 的民眾也信得起。再有，當時戰(zhàn)亂的影響、最高統(tǒng)治者的扶植、一批游方僧 人的存在等因素也是促使佛教為當時下層民眾所接受的不可忽視的原因。 通過對上述佛教傳播過程中某些具體問題的考察，從而加深對佛教的 中國化以及與古代民間信仰的關系的重新認識。
【關鍵詞】：觀音 民間信仰 生死輪回 泰山府君 佛家地獄
【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2001
【分類號】：B948
【目錄】：

• <中文摘要>3-4
• <關鍵詞>4-5
• <英文摘要>5
• <英文關鍵詞>5-7
• 引 言7-8
• 上篇 道世與《法苑珠林》8-13
• 下篇 《法苑珠林》所見兩晉南北朝佛教在民間的傳播13-34
• 一 觀音信仰13-22
• 二 因果報應與生死輪回22-27
• 三 泰山府君與佛家地獄27-34
• 結 論34-37
• 致 謝37-38
• <引文>38

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉麗娜;;《法苑珠林·感應緣》所涉及到的鬼的主題[J];南昌教育學院學報;2011年10期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 張敏;唐代封禪研究[D];山東師范大學;2007年

2 劉麗娜;《法苑珠林·感應緣》中的鬼[D];上海師范大學;2008年

3 張金東;論閻羅形象的本土化歷程[D];揚州大學;2010年

4 倪峗岳;從《法苑珠林》佛教傳道故事看佛教對“地方”的建構[D];華東師范大學;2010年

5 劉秋堯;《法苑珠林》“感應緣”涉夢故事研究[D];陜西師范大學;2012年

  本文關鍵詞：《法苑珠林》與佛教的民間化——簡論兩晉南北朝佛教的發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：431739