本文關(guān)鍵詞：佛學(xué)與北宋士大夫的精神世界，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：隋唐佛教之所以能形成強大的影響力,除了政治、經(jīng)濟方面的因素外,更主要是因為它凝聚了時人思想、認識能夠達到的至高點,滿足了人們精神理想之所愿。至北宋時期,作為中國士人精神特出群體的北宋士大夫,繼續(xù)吸納佛禪嚴密的哲理和精密的修行方法,力圖解決長期以來儒家在形上本體的認識和具體工夫方面的缺漏問題,其精神世界也明顯帶有佛禪的意蘊。通過對佛學(xué)與北宋士大夫精神世界關(guān)系的研究,不僅有助于北宋士人風(fēng)貌、治學(xué)風(fēng)氣演變方面因素的探析,還能讓我們對佛學(xué)思潮與理學(xué)思潮的內(nèi)在理路問題有更加直觀和深刻的認識,從而為明確更多儒、佛、道關(guān)系問題提供有效可行的方案。佛學(xué)思想與北宋初期士風(fēng)的轉(zhuǎn)變有著密切的關(guān)聯(lián)。佛對儒的外在推力、佛與儒的內(nèi)在關(guān)聯(lián),都在其中發(fā)揮了重要作用。北宋士大夫的精神世界(人格精神、人生境界、治學(xué)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)思想)體現(xiàn)了其受佛禪影響,趨于理性化、注重自覺性以及追求宏大境界等特征。佛禪對心性本體的闡述,內(nèi)在超越性的追求,以及對“圓融無礙”宏大境界的展現(xiàn)等,一定程度上彌補了儒學(xué)在個體安頓、哲學(xué)思辨、身心修養(yǎng)方面的不足,進而引發(fā)了士風(fēng)、學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。在學(xué)理方面,受佛學(xué)思維方式的刺激和內(nèi)在理論的影響,理學(xué)家們將傳統(tǒng)儒家的道德和人性置于天道的根源之下,使北宋時人的道德實踐有了形上的依據(jù),也為后來的士人提供了一個超越性的“精神世界”和“意義世界”。所以,佛學(xué)對理學(xué)發(fā)生的助益作用不僅是一種“外緣說”,而是一種內(nèi)在思想的傳承。范仲淹作為理學(xué)先驅(qū),其實際貢獻不僅在于他對儒學(xué)精神的恢復(fù)、對后輩理學(xué)人物的識拔,更在于他開風(fēng)氣地援引佛禪心性思想,把“孔顏樂處”問題引向了“本體心性”之學(xué)的思考;周敦頤作為理學(xué)開山,其“無心是道”般的“自家意思”,“明通公溥”的君子人格,使整個宋明理學(xué)都蒙上一層佛禪的意境;二程的“元無欠少”的天理說可謂是對“佛祖一般,何處欠少一毫毛”禪語的述而不作,其“主敬”的修養(yǎng)工夫也與佛家“心不妄動之靜”有著很大的關(guān)聯(lián);蘇軾的“性情合一”思想、“精靈妙透”的完美人格、“圓融無礙”的人生境界都是其深受佛禪影響的具體體現(xiàn)。在佛學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系方面,北宋士大夫?qū)Ψ饘W(xué)基本上奉行的是拿來用之的開放態(tài)度,其宗旨是“儒學(xué)為體,佛學(xué)為用”。即便他們追崇佛家之意境,其內(nèi)心仍是堅定、至誠的儒者。北宋士人多不同程度地排斥佛教,但不可否認他們的思想武器乃是對佛學(xué)“入室操戈”所得�！叭宸鸾蝗凇笔前殡S著時代思潮演進的一個復(fù)雜而全面的過程,二者在其各自的內(nèi)涵和特征下,相互作用和影響。理學(xué)是儒學(xué)欲更新而引出的思想整合運動,佛學(xué)正是其重要的思想來源和推力。在佛教、佛學(xué)自身發(fā)展方面,北宋佛僧們更多地以宣揚儒佛一致的態(tài)度出現(xiàn),反映了佛學(xué)理論方面優(yōu)勢地位的喪失。盡管北宋士大夫沿著佛僧們路徑,繼續(xù)闡釋其沒有講明白的一些心性義理問題,但由于佛教之前在調(diào)適儒釋矛盾的過程中向儒學(xué)輸入了大量自身思想的特質(zhì)內(nèi)容,此時的佛學(xué)已經(jīng)再無隋唐之姿勢,而逐漸被理學(xué)思潮所淹沒。佛學(xué)思想在北宋士人精神風(fēng)貌以及學(xué)術(shù)構(gòu)建方面都起著至關(guān)重要的作用。不同于一些學(xué)者認為北宋佛學(xué)思想已經(jīng)衰落的論斷,筆者以為,北宋佛學(xué),尤其是禪宗,以滲入士大夫人格精神和程朱理學(xué)等為自身新的表現(xiàn)形式。從思想史的角度來看,這未嘗不是佛學(xué)于另一層面上繁盛的表現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】：佛學(xué) 士大夫 人格精神 儒佛交融 理學(xué)
【學(xué)位授予單位】：湖南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B948;B244
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-13
• 第1章 緒論13-31
• 1.1 解題及研究范圍說明13-16
• 1.2 選題背景和意義16-18
• 1.2.1 選題背景16
• 1.2.2 選題意義16-18
• 1.3 文獻綜述18-27
• 1.4 研究內(nèi)容、創(chuàng)新及不足27-31
• 1.4.1 研究內(nèi)容27-28
• 1.4.2 創(chuàng)新及不足28-31
• 上編 佛學(xué)對北宋士大夫精神世界的影響（總論）31-117
• 第2章 從澆漓靡風(fēng)到圣賢氣象31-51
• 2.1 唐末、五代士人的澆漓靡風(fēng)31-36
• 2.1.1 忠義之風(fēng)蕩然31-34
• 2.1.2 縱情享樂成風(fēng)34-36
• 2.2 北宋士人的圣賢氣象36-45
• 2.2.1 心憂天下、尚志節(jié)36-40
• 2.2.2 孔顏樂處、適意自得40-45
• 2.3 從澆漓靡風(fēng)到圣賢氣象之時代與思潮背景45-51
• 2.3.1 社會的轉(zhuǎn)型與士大夫政治地位的提升45-47
• 2.3.2 儒學(xué)的中衰與佛學(xué)思潮的“乘虛而入”47-51
• 第3章 佛學(xué)與北宋士大夫精神氣象轉(zhuǎn)變之關(guān)聯(lián)51-101
• 3.1 北宋的佛學(xué)精神51-67
• 3.1.1 入宋后佛教的恢復(fù)與禪宗的再興51-55
• 3.1.2 禪宗的心性思想55-63
• 3.1.3 北宋智圓、贊寧、契嵩等高僧對儒、釋的調(diào)和63-67
• 3.2 北宋士大夫與佛禪之關(guān)涉67-80
• 3.2.1 北宋士大夫的排佛之勢67-72
• 3.2.2 北宋士大夫的參禪學(xué)佛之風(fēng)72-78
• 3.2.3 北宋士大夫眼中兼容互補的儒、釋關(guān)系78-80
• 3.3 北宋士大夫儒佛會通的理論背景80-90
• 3.3.1 儒佛人性與佛性的相互吸納81-84
• 3.3.2 儒佛生命價值與生死苦樂的殊途同歸84-87
• 3.3.3 儒佛社會倫理與入世、出世理論的再融合87-90
• 3.4 北宋士大夫佛學(xué)與士風(fēng)轉(zhuǎn)變之關(guān)聯(lián)90-101
• 3.4.1 佛禪悟入本體的思維模式對士大夫理性精神的敦促91-93
• 3.4.2 佛性的內(nèi)在超越對士大夫主體自覺實踐精神的催發(fā)93-96
• 3.4.3 佛教理想人格對士大夫精神境界的提升96-101
• 第4章 北宋士大夫“佛儒交融”的精神理路101-117
• 4.1 北宋士大夫的“圓融精神”101-107
• 4.1.1“圓融精神”的來源101-103
• 4.1.2 有無之圓融103-105
• 4.1.3 和樂之圓融105-107
• 4.2 北宋士風(fēng)的轉(zhuǎn)變與思想學(xué)術(shù)之關(guān)系107-109
• 4.3 理學(xué)的發(fā)生與佛學(xué)之因緣109-113
• 4.4 佛學(xué)向儒學(xué)的靠攏113-117
• 下編 佛學(xué)對北宋士大夫精神世界影響的個案研究117-215
• 第5章 范仲淹與佛學(xué)117-141
• 5.1 范仲淹理學(xué)先驅(qū)之地位及其對理學(xué)的實際貢獻117-128
• 5.1.1 范仲淹與北宋士風(fēng)的轉(zhuǎn)變118-121
• 5.1.2 范仲淹對后輩理學(xué)重要人物的識拔121-123
• 5.1.3 范仲淹對儒學(xué)精神的復(fù)興123-125
• 5.1.4 范仲淹對理學(xué)思想上的實際貢獻125-128
• 5.2 范仲淹對佛學(xué)的服膺及與其學(xué)術(shù)思想上的關(guān)聯(lián)128-134
• 5.2.1 范仲淹與佛禪的淵源128-131
• 5.2.2“先憂后樂”與“憂樂圓融”131-132
• 5.2.3“孔顏樂處”向“心性之學(xué)”的轉(zhuǎn)變132-134
• 5.3 范仲淹受佛禪影響的人格精神134-141
• 5.3.1 追求和踐行大乘菩薩道“悲心宏愿”的最高境界135-136
• 5.3.2 吸收佛禪“無”之境界，詮釋“有無之境”的完美統(tǒng)一136-139
• 5.3.3 為后來士人樹立“寵辱不驚”的獨立人格典范139-141
• 第6章 周敦頤與佛學(xué)141-167
• 6.1 周敦頤與僧人的交游142-144
• 6.2 周敦頤理學(xué)思想與佛學(xué)的聯(lián)系144-158
• 6.2.1 周敦頤著作的佛教來源考釋145-149
• 6.2.2“實理之誠”與“理事交徹”149-152
• 6.2.3“窗前草不除”與“無心是道”152-155
• 6.2.4“艮卦”與《法華經(jīng)》155-158
• 6.3 周敦頤受佛學(xué)影響的精神世界158-167
• 6.3.1“明通公溥”的君子人格158-161
• 6.3.2“孔顏樂處”的境界追求161-163
• 6.3.3“無欲主靜”的修為方法163-167
• 第7章 二程與佛學(xué)167-188
• 7.1 二程對佛學(xué)的雙重態(tài)度167-171
• 7.2 二程理學(xué)對佛學(xué)思想的吸收171-183
• 7.2.1 二程“理之本體”與佛學(xué)之“理”本體論171-173
• 7.2.2 二程對佛學(xué)心、性、情論的批判與吸收173-179
• 7.2.3 二程受佛禪影響的“識敬存之”與“涵養(yǎng)須用敬”的修養(yǎng)工夫179-183
• 7.3 二程受佛禪影響的精神世界183-188
• 7.3.1 程顥浸潤佛學(xué)之精神境界183-185
• 7.3.2 程頤浸染佛學(xué)之精神氣象185-188
• 第8章 蘇軾與佛學(xué)188-215
• 8.1 蘇軾與佛教的因緣188-194
• 8.2 蘇軾思想上與佛學(xué)的關(guān)聯(lián)194-210
• 8.2.1 蘇軾受佛教影響的輪回說和鬼神觀195-197
• 8.2.2 圓融佛境與蘇軾的“立朝大節(jié)”197-199
• 8.2.3“平常心是道”與蘇軾的“性情合一”說199-204
• 8.2.4“精靈妙透”的完美人格204-210
• 8.3“悟而未悟”復(fù)歸儒學(xué)精神210-215
• 結(jié)論215-219
• 參考文獻219-229
• 致謝229-230
• 附錄A 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的文章目錄230

  本文關(guān)鍵詞：佛學(xué)與北宋士大夫的精神世界，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：427235