本文關鍵詞：唐代“佛舍利”研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 中國的舍利信仰是隨著佛教的傳入而逐漸形成的,并對佛教在中國的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。舍利崇拜在佛教傳播逆境中打開了一扇大門,逐漸使佛教在中國生根、發(fā)芽,到唐代結(jié)出了絢麗的文化果實。唐代是舍利信仰在中國發(fā)展的一個重要時期,上至帝王將相,下至平民百姓對舍利崇拜有著相當高的熱情,使佛教的發(fā)展達到了一個新的高潮。1987年法門寺地宮出土舉世聞名的佛指舍利,引起了學者們更為廣泛關注。近幾十年的考古發(fā)掘,出土了大量的舍利塔基,為我們重新認識唐代舍利信仰提供了大量的實物資料。對唐代佛舍利進行全面、整體的研究,有助于人們對佛教圣物——舍利的含義、類型等有所認識,對唐代舍利的來源、地理分布、信仰群體、對社會影響等情況有所了解,對隋唐史學、宗教史學的研究也會起到推動作用。本文以唐代“佛舍利”為研究對象,從四個方面對唐代佛舍利進行了深入研究。 第一部分:研究佛舍利的內(nèi)涵和外延。舍利為梵文Sarira的音譯,又譯作“設利羅”,意為身骨、靈骨,最初僅指釋迦摩尼佛茶毗后的遺骨,主要分為骨舍利、肉舍利和發(fā)舍利。隨著時間的推移,在中國,佛舍利的范圍逐漸擴大,德行較高的僧人死后火化的遺骨也稱為舍利。不僅如此,由于佛舍利的數(shù)量有限,出于廣布佛法的需要,還出現(xiàn)了舍利的代替品。本文所涉及的舍利僅為釋迦牟尼的舍利及其替代品。 第二部分:探討唐代舍利的淵源及其流傳、分布情況。唐代佛舍利數(shù)量眾多,其淵源也各不相同,總體上可分為海外傳入和感悟所得兩大類。按理來說,佛骨舍利是釋迦摩尼的遺骨,都應源于印度,或由印度、西域僧人帶來,或是中國僧人西行求法時,從印度或西域取回。但隨著舍利信仰的需要,在中國出現(xiàn)了一些舍利的代替品,這類舍利的出現(xiàn)頗具有神異的特征。此外,由于舍利傳入或出現(xiàn)的朝代不同,有些舍利歷經(jīng)了多個王朝的更迭,保存至唐朝,有些則在隋唐時期才出現(xiàn)。出現(xiàn)時代較早的舍利,在流傳過程中往往會出現(xiàn)各種各樣的傳說,其流傳脈絡也就逐漸變得模糊不清,給我們的研究也帶來了一些困難。另外,一些舍利的出現(xiàn)神異,也讓我們對舍利的某些性質(zhì)難以作出正確的判斷。這些舍利分布于唐代的多個州縣,范圍較廣,呈現(xiàn)出北多南少,相對集中的特點。北方以京城為中心,向東北方向輻射,洛陽、太原一帶舍利的分布也較為密集。南方舍利分布主要集中在益州和江南蘇杭一帶。 第三部分:分析唐代舍利的主要類型及性質(zhì)。佛舍利的類型主要分為真身舍利和造作舍利兩大類,按形狀又可具體分為佛指、佛牙、舍利子等。相傳釋迦牟尼涅i煤

本文編號：420240