本文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與現(xiàn)代——中國(guó)伊斯蘭教西道堂研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 西道堂產(chǎn)生于西北一隅臨潭舊城,臨潭是漢、回、藏交界地帶,擁有較好的區(qū)位優(yōu)勢(shì),從民族關(guān)系上看,臨潭自古以來(lái)就是各民族雜居地區(qū),從文化的角度來(lái)看,臨潭是農(nóng)耕文明,游牧文明和處于二者之間的伊斯蘭商業(yè)文化的碰撞地帶,從而形成了漢文化、藏文化和伊斯蘭文化交融的地帶。西道堂產(chǎn)生是在門宦制度改革的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生,是宗教改革與社會(huì)改革的統(tǒng)一,是門宦制度適應(yīng)社會(huì)變革的需要。 西道堂兼容并蓄具有伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的二元文化屬性。它用中國(guó)傳統(tǒng)文化闡揚(yáng)伊斯蘭教義、教理,推崇劉智等漢文譯著學(xué)家的思想,這是伊斯蘭教中國(guó)化的體現(xiàn)。它從實(shí)際出發(fā),理性、務(wù)實(shí)、創(chuàng)造性地發(fā)展伊斯蘭文化。西道堂經(jīng)歷了艱難曲折的發(fā)展歷程,它能夠適應(yīng)不同時(shí)間、不同空間和不同的社會(huì)發(fā)展形態(tài),這是西道堂發(fā)展壯大的生命力之所在。西道堂產(chǎn)生有其豐富的思想淵源。西道堂宗教思想具有繼承性,它是在繼承了經(jīng)堂教育、漢文譯著、蘇菲主義、伊斯蘭“烏瑪”、儒家“大同”思想、劉智思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。西道堂的思想既體現(xiàn)出了“伊儒附行”的特點(diǎn),又體現(xiàn)出了它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。 西道堂以伊斯蘭“烏瑪”為藍(lán)本,結(jié)合儒家所倡導(dǎo)“大同”社會(huì)的理想模式,建立了“烏瑪”共同體。它創(chuàng)立了以集體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“烏瑪”大家庭組織,以共同生活、共同勞動(dòng)、共同分配、共同占有生產(chǎn)資料的“烏瑪”組織形式獨(dú)樹(shù)一幟,這是它與其他教派門宦相比的一個(gè)顯著特點(diǎn)。它將宗教生活與世俗生活緊密地結(jié)合在一起,它注重實(shí)踐,發(fā)展經(jīng)濟(jì)；尊重知識(shí),重視教育,興辦學(xué)校,它把發(fā)展教育作為民族和宗教振興之本；重視維護(hù)民族宗教的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。西道堂“烏瑪”大家庭組織雖然已經(jīng)解體了,但是西道堂大家庭的“烏瑪”精神還仍然存在,西道堂“烏瑪”組織具有集體意識(shí)和強(qiáng)大的凝聚力,現(xiàn)代社會(huì)西道堂宗教組織結(jié)構(gòu)及其功能發(fā)生的變遷,組織權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)控制方式也發(fā)生了變化,形成了西道堂宗教組織社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng),這一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)增加了西道堂群體的向心力�，F(xiàn)代社會(huì)西道堂宗教組織具有整合、心理慰藉、認(rèn)同、維護(hù)秩序的功能。 西道堂不僅是一個(gè)宗教共同體、文化共同體,而且還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體。西道堂經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展受到了漢、回、藏互補(bǔ)共生的經(jīng)濟(jì)圈、“茶馬互市”貿(mào)易和地理優(yōu)勢(shì)的影響。西道堂具有農(nóng)、商并重的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)模式,它在商業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)等各方面有著突出的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,西道堂復(fù)合型經(jīng)濟(jì)具有獨(dú)特的特點(diǎn)和作用�，F(xiàn)代社會(huì)西道堂宗教經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是通過(guò)其集體經(jīng)濟(jì)的集資和積累來(lái)實(shí)現(xiàn),它是以主道的神圣事業(yè)作為集資的動(dòng)力標(biāo)記。西道堂宗教經(jīng)濟(jì)的集資與支出處于一種動(dòng)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程。在西道堂宗教經(jīng)濟(jì)背后有著重要的伊斯蘭教信仰力量的支撐,伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想中價(jià)值觀、倫理觀對(duì)其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要的影響和作用,形成了以伊斯蘭文化為底蘊(yùn)的西道堂商業(yè)精神。 西道堂宗教教育的特點(diǎn)具有伊、儒文化結(jié)合的教育理念,伊斯蘭教教育思想是西道堂宗教教育的基礎(chǔ)；西道堂宗教教育改革了傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育；西道堂新式學(xué)校教育融入社會(huì)發(fā)展和國(guó)家意識(shí)的教育理念；西道堂啟西女子學(xué)校開(kāi)臨潭女子教育之先河；西道堂興辦教育,適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展�，F(xiàn)代社會(huì)西道堂經(jīng)堂教育面臨著改革和困境,西道堂女學(xué)教育的興起,發(fā)揮了重要的作用。西道堂協(xié)調(diào)普通學(xué)校教育與宗教教育模式的關(guān)系,重視教育,提升文化知識(shí)。 西道堂處在一個(gè)多民族、多宗教的多元生態(tài)文化環(huán)境中,西道堂與漢、藏民族之間有著較好的民族關(guān)系,一方面西道堂與漢、藏民族有著友好的社會(huì)交往,另一方面西道堂與漢、藏民族間的族際認(rèn)知、族際通婚使他們之間的關(guān)系更為融洽。西道堂與漢、藏民族之間有著在經(jīng)濟(jì)上共生互補(bǔ),多元文化相互交融的特點(diǎn),體現(xiàn)出民族交往過(guò)程中文化的寬容性。西道堂發(fā)展的歷程證明,宗教不僅能夠與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,而且能夠與時(shí)俱進(jìn)。 本文采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視角,運(yùn)用宗教社會(huì)學(xué)的研究方法,在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,從西道堂地域特征及其產(chǎn)生的社會(huì)背景；西道堂宗教思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合；“烏瑪”大家庭組織及其變遷；西道堂復(fù)合型經(jīng)濟(jì)模式及其現(xiàn)代變遷；西道堂宗教教育的特點(diǎn)及其作用；西道堂與漢、藏民族之間的關(guān)系六個(gè)方面來(lái)突出西道堂的特點(diǎn),探討了西道堂適應(yīng)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系,為伊斯蘭教與社會(huì)如何協(xié)調(diào)發(fā)展提供有益的思維視角或價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】：西道堂 烏瑪 經(jīng)濟(jì) 教育 民族關(guān)系
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B968
【目錄】：

• 摘要2-5
• ABSTRACT5-14
• 緒論14-30
• 一、研究意義14-15
• 二、研究動(dòng)態(tài)15-22
• 三、研究理論22-25
• 四、論文思路、論文結(jié)構(gòu)25-28
• 五、研究方法28-30
• 第一章 西道堂地域特征及其產(chǎn)生的社會(huì)背景30-46
• 第一節(jié) 西道堂的地域特征30-36
• 一、西道堂的自然生境30-32
• 二、西道堂的社會(huì)生境32-34
• 三、臨潭地區(qū)漢、藏、伊三大文化圈交融34-36
• 第二節(jié) 西道堂產(chǎn)生的社會(huì)背景36-46
• 一、宗教制度適應(yīng)社會(huì)變革的需要38-40
• 二、宗教改革與社會(huì)改革相統(tǒng)一40-41
• 三、伊斯蘭教派分化的產(chǎn)物41-46
• 第二章 西道堂宗教思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合46-77
• 第一節(jié) 西道堂的思想淵源46-54
• 一、經(jīng)堂教育的影響46-47
• 二、漢文譯著的影響47-48
• 三、蘇菲主義思想的影響48-50
• 四、伊斯蘭"烏瑪"的思想的影響50-52
• 五、儒家"大同"思想的影響52-54
• 第二節(jié) 劉智思想對(duì)西道堂的影響54-60
• 一、西道堂發(fā)展主線:介廉種子,官川開(kāi)花,我要結(jié)果54-56
• 二、劉智思想對(duì)西道堂的影響56-60
• 第三節(jié) 西道堂歷代教主宗教思想60-71
• 一、馬啟西先生理性、務(wù)實(shí)的宗教思想60-62
• 二、丁全功先生無(wú)私為公的思想62-63
• 三、馬明仁先生注重經(jīng)濟(jì)、興辦教育的思想63-65
• 四、敏志道先生興農(nóng)重林的思想65-66
• 五、敏生光先生愛(ài)國(guó)愛(ài)教、重視教育的思想66-71
• 第四節(jié) 西道堂與中國(guó)傳統(tǒng)文化的適應(yīng)71-77
• 一、西道堂吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義71-73
• 二、西道堂與中國(guó)傳統(tǒng)文化的適應(yīng)73-74
• 三、西道堂伊、儒文化的基本范式74-77
• 第三章 西道堂的"烏瑪"宗教組織及其變遷77-140
• 第一節(jié) 西道堂"烏瑪"大家庭組織網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)77-83
• 一、"烏瑪"大家庭組織網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)形成背景77-78
• 二、"烏瑪"大家庭組織的社會(huì)生活78-79
• 三、"烏瑪"大家庭組織的宗教生活79-81
• 四、"烏瑪"大家庭組織的特點(diǎn)81-83
• 第二節(jié) 西道堂"烏瑪"的凝聚力與"烏瑪"精神83-91
• 一、"烏瑪"的集體意識(shí)84-85
• 二、"烏瑪"的凝聚力85-86
• 三、"烏瑪"凝聚力的鞏固與強(qiáng)化86-87
• 四、"烏瑪"精神——為"主道"而奮斗87-90
• 五、"烏瑪"平等、和諧理念符合當(dāng)代社會(huì)價(jià)值90-91
• 第三節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)西道堂宗教組織結(jié)構(gòu)及其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)91-105
• 二、西道堂宗教組織結(jié)構(gòu)及其變遷92-102
• 三、西道堂宗教組織社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)102-105
• 第四節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)西道堂宗教生活的變遷105-132
• 一、西道堂群體宗教觀念的變遷106-111
• 二、西道堂阿訇、滿拉宗教群體的變遷111-116
• 三、西道堂宗教儀式的變遷116-132
• 第五節(jié) 西道堂拱北和宗教組織的功能132-140
• 一、西道堂的象征符號(hào)——拱北的功能132-135
• 二、西道堂宗教組織的功能135-140
• 第四章 西道堂的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)模式及其現(xiàn)代變遷140-206
• 第一節(jié) 西道堂經(jīng)濟(jì)興盛的原因140-143
• 一、漢、回、藏互補(bǔ)共生的經(jīng)濟(jì)圈140-141
• 二、"茶馬互市"貿(mào)易的影響141-142
• 三、西道堂經(jīng)濟(jì)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)142-143
• 第二節(jié) 西道堂復(fù)合型經(jīng)濟(jì)模式、特點(diǎn)及其功能143-158
• 一、西道堂的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)模式144-153
• 二、西道堂復(fù)合型經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)153-156
• 三、西道堂復(fù)合型經(jīng)濟(jì)的作用156-158
• 第三節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)西道堂宗教經(jīng)濟(jì)的變遷158-187
• 一、西道堂宗教經(jīng)濟(jì)的社會(huì)歷史變遷158-167
• 二、現(xiàn)代社會(huì)西道堂的宗教經(jīng)濟(jì)167-184
• 三、西道堂清真寺經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展的動(dòng)因184-187
• 第四節(jié) 伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想對(duì)西道堂的影響和作用187-206
• 一、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想中價(jià)值觀對(duì)西道堂的影響187-194
• 二、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想中倫理觀對(duì)西道堂的影響194-196
• 三、伊斯蘭文化為底蘊(yùn)的西道堂商業(yè)精神196-201
• 四、伊斯蘭教信仰在西道堂經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用201-206
• 第五章 西道堂宗教教育的特點(diǎn)及其作用206-229
• 第一節(jié) 西道堂宗教教育的特點(diǎn)207-215
• 一、伊、儒文化結(jié)合的教育理念207-208
• 二、伊斯蘭教育思想是西道堂宗教教育的基礎(chǔ)208-210
• 三、西道堂宗教教育改革伊斯蘭經(jīng)堂教育210-211
• 四、西道堂新式學(xué)校教育融入社會(huì)發(fā)展和國(guó)家意識(shí)的教育理念211
• 五、西道堂啟西女校開(kāi)臨潭女子教育之先河211-213
• 六、西道堂興辦教育,適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展213-215
• 第二節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)西道堂經(jīng)堂教育的特征及其作用215-219
• 一、現(xiàn)代社會(huì)西道堂經(jīng)堂教育的特征215-217
• 二、現(xiàn)代社會(huì)西道堂經(jīng)堂教育面臨的困境與改革217-218
• 三、西道堂經(jīng)堂教育的作用218-219
• 第三節(jié) 改革開(kāi)放以后西道堂女學(xué)教育的發(fā)展及其作用219-223
• 一、改革開(kāi)放以后西道堂的女學(xué)教育的發(fā)展219-222
• 二、西道堂女學(xué)教育的作用222-223
• 第四節(jié) 現(xiàn)代普通學(xué)校教育與西道堂宗教教育模式的關(guān)系223-229
• 一、西道堂兩種教育模式的抉擇223-226
• 二、西道堂協(xié)調(diào)兩種教育模式提升文化知識(shí)226-229
• 第六章 西道堂與漢、藏民族之間的關(guān)系229-244
• 第一節(jié) 西道堂與漢、藏民族的歷史交往229-232
• 第二節(jié) 西道堂與漢、藏民族之間的族際關(guān)系232-239
• 一、西道堂人與漢、藏民族間的族際認(rèn)知232-236
• 二、西道堂人與漢、藏民族之間的族際通婚236-239
• 第三節(jié) 西道堂民族關(guān)系的特點(diǎn)239-244
• 一、經(jīng)濟(jì)上共生互補(bǔ)的民族關(guān)系239-240
• 二、多元文化相互交融的民族關(guān)系240-241
• 三、民族交往過(guò)程中文化的寬容性241-244
• 結(jié)論244-256
• 參考文獻(xiàn)256-263
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文263-264
• 后記264-265

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  本文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與現(xiàn)代——中國(guó)伊斯蘭教西道堂研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：420108