本文關鍵詞：《大乘起信論》與兩宋理學心性論比較研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文主要以古代中印歷史文化時空為背景,選取早期佛教中國化的思想理論成果《大乘起信論》與中國古代兩宋理學心性論思想文化橫斷面而展開,以古代中印心性論思想為主線,以《大乘起信論》與兩宋理學心性論思想比較研究為主題,引入西方“對話與視域融合”的理論,集中闡述和回答《大乘起信論》與兩宋理學心性論之間的關系及其作用。運用思想史研究方法,哲學研究方法,文獻學方法以及比較研究方法,在遵循思想發(fā)展規(guī)律的前提下,注重概念的詮釋和古代中印心性論思想的內在聯(lián)系及相互影響、作用的比較,緊緊圍繞《大乘起信論》與兩宋理學心性論相互關系及作用問題展開深入探討。 論文的結構及主要內容 除緒論外共分五章：第一章《大乘起信論》的佛性論思想；第二章《大乘起信論》與佛教中國化；第三章朱子心性論與陸子心性論比較；第四章《大乘起信論》與儒家心性論思想的對話與互通；第五章結論。其中第二、三、四章是該論文的重點。筆者在第二章,從中印文化相互影響相互吸收的角度,回答了《大乘起信論》與佛教中國化的問題,潛在的蘊涵著筆者大文化概念下的理論思維和多元文化視角：即本著思想文化沒有國界,以及學術問題與政治問題不能混為一談的理念,堅持對外來文化以我為主,為我所用,相互尊重,存同求異的態(tài)度和立場。 佛教是宗教也是哲學。其“中印佛教哲學思想的明顯差異就在于心性論思想的不同,導致整個中土佛教與印土佛教整體上的思想差異”。產(chǎn)生如此差異的根本原因,是由于中印古代兩大民族生產(chǎn)生活方式及文化背景不同造成的。差異體現(xiàn)在“中土佛教理論具有注重現(xiàn)實,觀照個體生命,注重道德實踐,重視有情眾生在現(xiàn)世生活‘用’的理論特色”,改變了印土佛教大乘空、有二宗的重視本體輕視現(xiàn)實的傾向。隋唐時期形成的天臺宗、華嚴宗和禪宗,充分體現(xiàn)了佛教中國化的心性論思想理論特點。筆者歸納了南宋理學代表人物朱子及陸子的心性論思想,并對二者心性論思想作了比較。對《大乘起信論》與儒家心性論思想的對話與融通問題,從五個方面作了闡述。即儒佛融通的條件,《大乘起信論》對儒佛的互溶,心性本覺與儒佛的互通,心性本凈到心性本靜,種性說到一切眾生皆有佛性。筆者針對學界有爭議的問題,分別提出了自己新的理解和看法。例如,心真如門中的真如與心生滅門中的真如是否有區(qū)別?筆者認為二者是同一的,就禪宗而論,筆者認為,南北宗的主要分歧在于對“止觀”關系的不同主張上。神秀的北宗對程朱理學影響更大,慧能的南宗對陸王心學影響更大。
【關鍵詞】：《大乘起信論》 兩宋理學 心性論 比較研究
【學位授予單位】：福建師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B948
【目錄】：

• 中文摘要2-4
• Abstract4-6
• 中文文摘6-9
• 目錄9-10
• Contents10-12
• 緒論12-22
• 第一章 《大乘起信論》的佛性論思想22-54
• 第一節(jié) 《大乘起信論》的性質、地位和意義23-35
• 第二節(jié) 《大乘起信論》的佛性論思想35-54
• 第二章 《大乘起信論》與佛教中國化54-90
• 第一節(jié) 印土佛教心性論的轉折55-68
• 第二節(jié) 《大乘起信論》與天臺宗、華嚴宗68-77
• 第三節(jié) 《大乘起信論》與禪宗77-90
• 第三章 朱子心性論與陸子心性論比較90-134
• 第一節(jié) 朱子心性論90-110
• 第二節(jié) 陸子心性論110-128
• 第三節(jié) 朱子與陸子心性論比較128-134
• 第四章 《大乘起信論》與儒家心性論思想的對話與互通134-156
• 第一節(jié) 對話與視域融合下的學術重心的轉變134-143
• 第二節(jié) 《大乘起信論》與儒家思想的融通143-152
• 第三節(jié) 中國佛教與儒家思想的融通152-156
• 第五章 結論156-158
• 參考文獻158-166
• 附錄1 《大乘起信論》文本解讀166-211
• 攻讀學位期間承擔的科研任務與主要成果211-212
• 致謝212-213
• 個人簡歷213-214

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