本文關(guān)鍵詞：明清關(guān)中的寺廟與地方社會(huì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：佛、道二教作為與儒學(xué)并立的中國(guó)傳統(tǒng)文化三大主干，在兩千年的歷史進(jìn)程中，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)組織、生活方式、精神面貌等產(chǎn)生了重要影響。關(guān)中是中國(guó)佛道文化發(fā)展過(guò)程中的重要區(qū)域。明清時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的重心雖然東移南遷，然關(guān)中遺留下來(lái)的佛道文化底蘊(yùn)依然深厚，關(guān)中鄉(xiāng)里社會(huì)中保留著各色難以計(jì)數(shù)的寺廟，民眾的神明信仰風(fēng)氣濃厚。 明清時(shí)期，由于官方神道設(shè)教理念與基層民眾的生活狀況不對(duì)稱，以致關(guān)中民間社會(huì)對(duì)寺廟的熱衷超過(guò)了對(duì)官方教化體系的尊重。關(guān)學(xué)家們出于維護(hù)儒學(xué)的正道地位，也對(duì)寺廟進(jìn)行了不遺余力地抨擊，然他們的說(shuō)教除了一些儒學(xué)知識(shí)群體外，，并不能廣泛地被普通民眾所接受，因而也未能挽救儒學(xué)在鄉(xiāng)里社會(huì)中的淪落。儒學(xué)在與寺廟的博弈過(guò)程中，并未占得上風(fēng)。大約從明中期起，官方將民間力量引入正祀神廟的管理中，而民間精英們更愿意以管理民間寺廟的模式經(jīng)營(yíng)正祀神廟，從而使官方神明一步步地世俗化。民間神明大量地進(jìn)入官方神明祭祀體系，使后者正祀色彩不斷淡化，并最終模糊了與前者的界限。 寺廟在鄉(xiāng)里社會(huì)有著獨(dú)特的地位和功用。一方面，寺廟作為具有公共性質(zhì)的空間，時(shí)常被官方征用和民間借用，尤其是那些環(huán)境幽美的寺廟，也成為文人士夫們的休閑雅集場(chǎng)所。寺廟為了確立自己的合法性和提升自身的文化品位，極力搜羅地方官員、社會(huì)賢達(dá)、文化名士的筆墨、文記。另一方面，寺廟作為民眾精神家園的重要組成，得到了廣泛的社會(huì)捐助。婦女是寺廟重要的支持群體，盡管官方和儒學(xué)學(xué)究們從婦德方面對(duì)她們熱心廟事的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊，但這并不能阻止她們成為寺廟忠實(shí)的功德主。婦女們對(duì)寺廟的積極和虔誠(chéng)營(yíng)造出的家風(fēng)，對(duì)家人和族人的捐贈(zèng)熱情起到了推動(dòng)作用。一些商人對(duì)寺廟的捐贈(zèng)行為，除了為積累陰德之外，從某種程度上而言，也是他們以“利”博“名”的過(guò)程。他們憑借財(cái)富優(yōu)勢(shì)在寺廟建設(shè)中做出了較大貢獻(xiàn)，從而使自己的社會(huì)聲望得到了提升。儒學(xué)知識(shí)階層中也有參與寺廟活動(dòng)的積極分子。明清時(shí)期，關(guān)中鄉(xiāng)里社會(huì)中很多仕途無(wú)望、地位尷尬的生員，也是寺廟的重要支持者，他們憑借自己的學(xué)識(shí)上優(yōu)勢(shì)積極參與寺廟的經(jīng)營(yíng)和管理，擴(kuò)大了自己的社會(huì)威望。不僅如此，士大夫家庭也有很多熱衷于寺廟者，佛道文化的引入并未與他們的儒學(xué)家風(fēng)形成沖突。鄉(xiāng)村精英在村社寺廟的修建與管理過(guò)程中，以自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及在村社中的號(hào)召力，帶動(dòng)了村眾支持寺廟的熱情，扮演著領(lǐng)導(dǎo)者的角色；而對(duì)寺廟事務(wù)的主導(dǎo)作用，轉(zhuǎn)化為一種文化權(quán)威，反過(guò)來(lái)鞏固了他們?cè)谑烊舜迳缰械耐�。在由于共同的神廟奉祀而形成的、親密的村社熟人社會(huì)中，人們對(duì)寺廟的積極捐獻(xiàn)不僅僅是媚神邀福之舉，而且還是在與周?chē)烁?jìng)相捐贈(zèng)寺廟的過(guò)程中，爭(zhēng)取“面子”的表現(xiàn)。 寺廟對(duì)明清時(shí)期的關(guān)中村治起著重要作用。這種作用不是直接表現(xiàn)為世俗社會(huì)中的權(quán)力，而是表現(xiàn)為文化和精神上的影響力，即寺廟不僅是村眾的精神家園，也是村社道德輿論的制造者。一些因寺廟而出現(xiàn)的居士、善士、勸善書(shū)等人和事，在村社秩序維護(hù)和道德教化方面起著積極作用。由于明清時(shí)期，關(guān)中村社制度的局限性和宗族制度的不健全，造成了基層民眾自我教化領(lǐng)域中的某些空白，因此神廟在村社教化方面有著更多的空間。具體表現(xiàn)為很多村社規(guī)約包含著神廟的教化因素，很多村社糾紛在神明主持公道的名義下得到了合理解決，很多不合道德和法令的言行在神明哪里得到了糾正。 寺廟對(duì)明清關(guān)中地方社會(huì)的人口流動(dòng)及文化交流起了促成作用，具體表現(xiàn)為朝山、廟會(huì)及廟戲。遠(yuǎn)途朝山則是由于某類(lèi)民間神明的祖庭廟宇在較大的地域內(nèi)，對(duì)信眾的吸引而形成的人口流動(dòng)。由上古時(shí)代的春祈秋報(bào)演變而來(lái)的酬神報(bào)賽，是明清關(guān)中最重要的社會(huì)生活表現(xiàn)之一。它不僅是鄉(xiāng)里社會(huì)平淡生活中短期的集體狂歡，而且使因之而形成的廟會(huì)，帶動(dòng)了區(qū)域范圍內(nèi)的商品和文化的交流。無(wú)論是朝山還是酬神報(bào)賽，都因?yàn)榇笠?guī)模的人口流動(dòng)而被官方認(rèn)為有礙地方穩(wěn)定的社會(huì)秩序，而引起他們不安和反對(duì)。 總之，明清關(guān)中的寺廟庵觀等神明奉祀場(chǎng)所，為我們理解彼時(shí)關(guān)中民眾的社會(huì)生活狀況以及精神面貌，提供了別樣的視角。
【關(guān)鍵詞】：寺廟 關(guān)中 明清 地方社會(huì) 村社
【學(xué)位授予單位】：南開(kāi)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：B947;K248
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-10
• 目錄10-15
• 緒論15-27
• 第一節(jié) 選題緣由及意義15-16
• 第二節(jié) 相關(guān)概念澄清16-18
• 第三節(jié) 學(xué)術(shù)回顧18-25
• 一、 相關(guān)專(zhuān)著18-20
• 二、 相關(guān)論文20-25
• 第四節(jié) 創(chuàng)新與難點(diǎn)25-27
• 第一章 明清關(guān)中寺廟概況27-50
• 第一節(jié) 龐雜的關(guān)中寺廟27-35
• 一、 明清關(guān)中社會(huì)概況27-30
• 二、 關(guān)中的神明信仰傳統(tǒng)30-31
• 三、 繁雜的鄉(xiāng)里寺廟31-35
• 第二節(jié) 關(guān)中寺廟的社會(huì)基礎(chǔ)35-42
• 一、 關(guān)中地名中的寺廟因素35-36
• 二、 關(guān)中民俗中的寺廟因素36-39
• 三、 社會(huì)風(fēng)尚中的寺廟因素39-42
• 第三節(jié) 關(guān)中地方志中的寺廟42-49
• 一、 地方官對(duì)寺廟的取舍42-44
• 二、 儒學(xué)者對(duì)寺廟的取舍44-46
• 三、 寺廟的自身因素46-49
• 小結(jié)49-50
• 第二章 治民事神：朝廷正祀之于關(guān)中地方社會(huì)50-106
• 第一節(jié) 國(guó)家神明的經(jīng)營(yíng)50-69
• 一、 國(guó)家神明體系50-55
• 二、 村社法定祭祀體系55-59
• 三、 鄉(xiāng)里祭祀體系的廢棄59-61
• 四、 州縣正祀的民間化：三原縣城隍廟61-69
• 第二節(jié) 廟、學(xué)之間的信仰爭(zhēng)奪69-76
• 一、 儒學(xué)的衰落69-71
• 二、 關(guān)學(xué)家的困惑71-76
• 第三節(jié) 官方神廟的民間改造76-83
• 一、 官方神明的功用改造76-80
• 二、 村社理念中的神廟體系80-83
• 第四節(jié) 關(guān)學(xué)家的態(tài)度83-96
• 一、 關(guān)學(xué)家的抨擊83-89
• 二、 關(guān)學(xué)家的疑慮89-96
• 第五節(jié) 淫祀的治理96-105
• 一、 官方對(duì)淫祀的抨擊96-97
• 二、 淫祀整治舉措97-105
• 小結(jié)105-106
• 第三章 舉頭三尺有神明：寺廟與關(guān)中村治106-176
• 第一節(jié) 神明的教化106-124
• 一、 官方神廟的威懾力106-109
• 二、 寺廟教化的方式109-124
• 第二節(jié) 官方的寺廟管理124-134
• 一、 村社寺廟的僧道124-127
• 二、 朝廷的僧道管理127-134
• 第三節(jié) 寺廟與鄉(xiāng)村精英134-145
• 一、 村社精英群體134-135
• 二、 村社精英與廟事135-139
• 三、 鄉(xiāng)村富戶的積善行為139-143
• 四、 村社權(quán)威構(gòu)成中的寺廟143-145
• 第四節(jié) 寺廟與關(guān)中宗族145-162
• 一、 關(guān)中宗族的特點(diǎn)145-154
• 二、 關(guān)中宗族與寺廟154-159
• 三、 寺廟與宗族影響下的關(guān)中村落159-162
• 第五節(jié) 村規(guī)民約中的寺廟162-169
• 一、 寺廟與村社規(guī)約162-166
• 二、 寺廟與村社糾紛調(diào)解166-169
• 第六節(jié) 水資源紛爭(zhēng)中的寺廟169-175
• 小結(jié)175-176
• 第四章 十方福田：作為公共空間的寺廟176-242
• 第一節(jié) 廟產(chǎn)176-184
• 一、 廟產(chǎn)的來(lái)源176-177
• 二、 廟產(chǎn)的糾紛177-180
• 三、 廟產(chǎn)的維護(hù)180-184
• 第二節(jié) 社會(huì)的捐贈(zèng)184-201
• 一、 婦女的捐贈(zèng)184-197
• 二、 商人的捐贈(zèng)197-201
• 第三節(jié) 修廟201-205
• 第四節(jié) 寺廟的文化資本205-221
• 一、 環(huán)境：寺廟的有形資本206-209
• 二、 神話故事——寺廟的無(wú)形財(cái)富209-213
• 三、 寺廟的金石文字213-221
• 第五節(jié) 文化群體的宗教體驗(yàn)221-240
• 一、 熱心廟務(wù)的生員221-226
• 二、 關(guān)注寺廟的士紳226-230
• 三、 三原溫氏：士大夫家庭神明信仰的典型230-234
• 四、 寺廟的公共性234-240
• 小結(jié)240-242
• 第五章 娛神與娛人：寺廟與關(guān)中民間社會(huì)生活242-266
• 第一節(jié) 朝山242-253
• 一、 武當(dāng)山242-246
• 二、 太白山246-248
• 三、 華山248-251
• 四、 官方的朝山整治251-253
• 第二節(jié) 廟戲253-259
• 一、 官方的禁令253-256
• 二、 民間的亢奮256-258
• 三、 廟戲的社會(huì)效用258-259
• 第三節(jié) 廟會(huì)259-264
• 小結(jié)264-266
• 第六章 寺廟與縣域社會(huì)：典型個(gè)案分析266-288
• 第一節(jié) 儒學(xué)衰落型縣——扶風(fēng)縣的寺廟266-273
• 第二節(jié) 正祀民間化的典型——蒲城縣堯山圣母社273-287
• 一、 圣母社的源流273-276
• 二、 推動(dòng)圣母社發(fā)展的地方力量276-281
• 三、 堯山祭祀體系與十一社281-287
• 小結(jié)287-288
• 結(jié)論288-291
• 參考文獻(xiàn)291-301
• 一、 正史、檔案類(lèi)291
• 二、 文集類(lèi)291-292
• 三、 方志、金石類(lèi)292-295
• 四、 論著類(lèi)295-297
• 五、 論文類(lèi)297-301
• 致謝301-304
• 個(gè)人簡(jiǎn)歷304-305

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