本文關(guān)鍵詞：清真寺的社會功能，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 當代人類社會正在經(jīng)歷快速的城市化,城市社會成為人類學研究無法回避的領(lǐng)域。自20世紀80年代起,族群成為都市人類學研究的主題。不同的族群交織在一起構(gòu)成了復雜、多元的文化,族群之間的沖突和協(xié)調(diào)成為都市中的首要問題。而族群沖突的原因除了政治、經(jīng)濟因素外,認同問題日益凸現(xiàn)�；刈迨且粋�信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族,在都市多元文化的沖擊下,其傳統(tǒng)的以寺坊為核心的聚落型態(tài)逐漸被打破;同時,對于具有同一信仰的城市回族來說,他們因為教育程度、經(jīng)濟能力、職業(yè)背景以及年齡的不同,產(chǎn)生了多元的利益訴求。那么,在這一時代背景下,回族如何保持族群認同?清真寺的存在有何意義? 帶著對這一問題的思考,本項研究選取蘭州市的清真寺為研究對象,嘗試通過探討清真寺與回族認同的關(guān)系,呈現(xiàn)出特定區(qū)域中回族的社會互動、伊斯蘭宗教文化影響力的消長以及族群認同與邊界變動等相關(guān)適應現(xiàn)象。在具體分析中,本文圍繞著三個相互關(guān)聯(lián)的線索而展開: (1)宗教層面:在文化多元的城市中,回族寺坊內(nèi)部的宗教傳統(tǒng)文化不可避免地要受到外界環(huán)境的影響。那么,伊斯蘭教作為一種傳統(tǒng)文化,將在現(xiàn)代社會中扮演什么角色,又以什么為媒介來完成這一角色?在哲瑪提邊界逐漸模糊、丌放的情況下,回族如何實踐自己對伊斯蘭的信仰?他們對信仰有何新的解讀?在物質(zhì)文明高度發(fā)達的時代,他們回歸信仰的原因、歷程又是怎樣的? (2)社區(qū)層面:城市社會高度的異質(zhì)性、流動性導致了蘭州哲瑪提地緣邊界的模糊化,但分散在城市中的回族仍然在清真寺實踐著宗教儀式。那么,在儀式與寺組合的時空里,回族認同如何再現(xiàn)?儀式結(jié)束后的團結(jié)又如何保持、群體如何可能?在整體性的回族內(nèi)部,是否存在邊界? (3)組織層面:清真寺作為一種宗教組織,怎樣關(guān)聯(lián)國家與社會的互動?又如何整合回族個體的多元身份? 帶著這些思考,本項研究通過進行民族志描寫、深入訪談、問卷調(diào)查,具體分析如下: (1)人類的偶然性、軟弱性和缺乏性是宗教存在的原因所在。伊斯蘭教對“前定”與“后世”的規(guī)定,能夠讓教眾在面臨把握不定的狀態(tài)時,把現(xiàn)實的矛盾沖突轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活之外,從而獲得一種支持、安慰和協(xié)調(diào)感。此外,共同的宗教信仰是群體凝聚力的來源。伊斯蘭教是一個跨民族的宗教,盡管穆斯林內(nèi)部存在教派的分化和利益之爭,但在面對外界時,其“天下穆斯林是一家”的理念得以彰顯。 (2)城市社會高度的異質(zhì)性、流動性導致了蘭州哲瑪提地緣邊界的模糊化,但基于相似的生活方式以及建立在舊有社交網(wǎng)絡基礎(chǔ)上的安全感和信任感,大部分回族仍然保留著“坊”的意識。分散在城市各個角落的回族在一定的時間里和清真寺發(fā)生著互動,最主要的是儀式的參與,而正是在集體的共慶中,回族的認同意識得以凸顯。這種認同在日常生活中主要體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)的滲入、通婚以及互惠中。如果說清真寺的實在性為穆斯林之間的交往提供了空間,那么,它的符號性則使回族社會的文化再生產(chǎn)得以進行,成為穆斯林共同體想象的空間。 但同時我們也看到,群體的認同具有情境性。隨著“他者”的變化,回族認同的范圍也隨之變化。在主流社會,“穆斯林”是一個具有強烈凝聚力的符號.而在回族社會內(nèi)部,由于教派的分化、信仰程度的不同以及新老穆斯林之分,不同的群體之間也存在著不可逾越的界限。究其邊界存在的原因,不乏宗教資源、象征權(quán)力、社會環(huán)境的影響。因此,族群認同既是情感一象征的,也是工具—經(jīng)濟的,我們應該看到它們之間的關(guān)聯(lián)以及利益、競爭的分配和規(guī)則。 (3)清真寺作為一種“物”,其在當代城市社會不僅是一種具有象征意義的符號,而且作為宗教組織發(fā)揮著中間組織的功能,關(guān)聯(lián)著國家與社會的互動,但這種互動是由宗教精英來完成的。宗教精英能動性的強弱,導致了清真寺的沉浮,寺的沉浮連帶地又牽動著教眾的向心力,而教眾對寺認同度的增強又是對宗教精英權(quán)力的認可,從而合法化了后者的權(quán)威。 宗教與社會關(guān)聯(lián)的另一個切入點就是對回族身份認同的探討。正是由于回族個體對宗教的認同,使得他們傾向于選擇“穆斯林”作為自我認同的定位。而對民族身份的選擇,則具有一定的情境性和工具理性。 在對上述問題論述的基礎(chǔ)上,本項研究認為,某個社會的文化象征圖式在某種程度上具有決定作用。在城市社會,代表回族最鮮明的象征符號就是伊斯蘭教的宗教建筑——清真寺。它不僅是一座宗教建筑,也是伊斯蘭信仰的象征和儀式操演、集體記憶傳承的空間。而在群體成員按照一定的意義圖式建構(gòu)群體認同的同時,群體內(nèi)部的符號邊界也在不斷生產(chǎn)和再現(xiàn)�？梢哉f,在社會范疇化的基礎(chǔ)上,回族群體在社會行動中通過清真寺的象征性、儀式的操演不斷地表征和再生產(chǎn)自身的群體風格,對外表現(xiàn)出群體同質(zhì)性;但基于不同的信仰理念、歷史記憶以及對宗教資源的爭奪,又存在內(nèi)群分化,這些都是以清真寺為導引的。清真寺作為宗教組織,在一定的空間和時間內(nèi),不僅規(guī)范了回族個體對“我”以及所屬民族的認同,而且這一認同結(jié)合中華民族的共同理念整合了其伊斯蘭教信徒和社會公民身份的二重性,成為其生存意義的根基。
【關(guān)鍵詞】：清真寺 伊斯蘭教 回族 族群認同 蘭州
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：B967
【目錄】：

• 摘要2-4
• ABSTRACT4-10
• 導論10-32
• 第一節(jié) 研究緣起及選題意義10-11
• 第二節(jié) 研究背景:認同·宗教11-24
• 第三節(jié) 理論視角24
• 第四節(jié) 田野點的選擇與研究方法24-29
• 第五節(jié) 文章框架說明29-30
• 第六節(jié) 論文創(chuàng)新與不足30-32
• 第一章 蘭州回族社區(qū)歷史32-48
• 第一節(jié) 蘭州市建制沿革32-33
• 第二節(jié) 歷史圖景中的蘭州寺坊33-48
• 第二章 當代城市哲瑪提48-59
• 第一節(jié) 社區(qū)與哲瑪提48-49
• 第二節(jié) 蘭州哲瑪提文化現(xiàn)狀49-59
• 第三章 延續(xù)與變遷:宗教認同的表達59-82
• 第一節(jié) 城市回族的宗教實踐59-65
• 第二節(jié) 在宗教中尋找歸屬65-82
• 第四章 哲瑪提與族群認同82-115
• 第一節(jié) 清真寺與哲瑪提意識82-86
• 第二節(jié) 清真寺與族群認同的建構(gòu)86-103
• 第三節(jié) 穆斯林內(nèi)部的邊界103-115
• 第五章 清真寺、社會與國家115-143
• 第一節(jié) 宗教精英·寺·教民115-126
• 第二節(jié) 宗教與國家126-143
• 結(jié)論143-146
• 參考文獻146-153
• 附錄153-159
• 后記159-160
• 攻讀博士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文目錄160-161

【引證文獻】

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 買芬芬;晉城市回族人口分布的地理學解析[D];山西師范大學;2012年

2 孫瀛;西安大清真寺環(huán)境改造規(guī)劃設計研究[D];西北農(nóng)林科技大學;2012年

  本文關(guān)鍵詞：清真寺的社會功能，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：401939