發(fā)布時間：2017-05-28 04:06

  本文關(guān)鍵詞：廣西靖西縣舊州街平安清醮研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：廣西是中國壯族人口主要的聚居地,壯族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)耕稻作為主。在長期的歷史發(fā)展過程中,壯族有本民族的語言文字,并創(chuàng)造了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和多彩的民間藝術(shù)。靖西縣地處廣西西南邊陲,是壯族人口高度聚居的縣份,壯族人數(shù)占總?cè)藬?shù)比例的99.4%,舊州街屬靖西縣的一個街民委員會,街民均為壯族人口。平安清醮源于道教齋醮科儀,屬道教祭祀儀式中清醮類的法事活動,適用于生者,主要是通過祭祀天地,向神靈祈求福佑平安,風(fēng)調(diào)雨順,人畜興旺。道教傳入壯族地區(qū)后,融入壯族原始宗教和民間巫風(fēng)的傳統(tǒng),兼蓄佛教、儒學(xué)的部分內(nèi)容,與當(dāng)?shù)匚幕粩嘟涣髡?逐漸走向世俗,跟當(dāng)?shù)孛耖g巫、麼信仰合流,形成具有壯族特色的齋醮文化。舊州街平安清醮是一種由民眾集資,邀請巫、麼、道神職人員主持,由道公主導(dǎo)的大型社區(qū)齋醮活動,旨在保護(hù)地方平安,作物生產(chǎn)豐收,民眾生活幸福,成為當(dāng)?shù)孛癖娚钪兄匾募漓雰x式和宗教活動。它往往伴隨著“鬼王”祭祀活動和迎神賽會活動協(xié)同進(jìn)行,這與壯族所處高溫濕熱、雨量充足、多丘陵山區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境,族群稻作傳統(tǒng)、祭祀儀式的歷史背景和封建王朝施行的“羈縻制”、“土司制度”等社會制度環(huán)境以及由此衍生出來的信仰生態(tài)等因素密不可分。它脫胎于古代的歷史社會生活,是特定歷史時期社會存在的反映,帶有濃厚的原始信仰色彩和強(qiáng)烈的功利性目的,是壯族先民祭祀神靈活動的再現(xiàn),既蘊(yùn)含壯族民間信仰和儺文化豐富的內(nèi)涵,又表達(dá)了對人生的關(guān)懷。它的舉辦帶有定期性、集體性、協(xié)作性、復(fù)合性四個特點,具有慰藉心理本能,彰顯地方特色,維系街民凝聚力,傳承民族文化,活化民間旅游的社會功能。在現(xiàn)當(dāng)代社會,平安清醮有其積極和消極的方面,我們理應(yīng)依托國家的宗教信仰自由政策,結(jié)合國家新時期對宗教的認(rèn)識和提法,使之與和諧社會相適應(yīng),以開放、包容的眼光看待,適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo),另外仍需加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流,使其更好地發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】：平安清醮 舊州 儀式過程 文化解讀 功能和規(guī)范引導(dǎo)
【學(xué)位授予單位】：廣西師范學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B933
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-8
• 緒論8-13
• 一、選題的源起和意義9-10
• 二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評10-12
• 三、研究思路和研究方法12-13
• 第一章 舊州街平安清醮生態(tài)背景13-25
• 第一節(jié) 舊州街平安清醮的生存環(huán)境13-17
• 一、自然生態(tài)環(huán)境13-14
• 二、社會人文環(huán)境14-17
• 第二節(jié) 舊州街的信仰生態(tài)17-21
• 一、自然崇拜17-19
• 二、祖先崇拜19-20
• 三、巫、麼、道信仰20-21
• 第三節(jié) 舊州街平安清醮的源流21-25
• 一、道教齋醮起源21-22
• 二、道教在廣西地區(qū)的傳播22-23
• 三、道教在百色地區(qū)的傳播23-25
• 第二章 舊州街平安清醮儀式過程25-48
• 第一節(jié) 舊州街平安清醮的啟動及參與要素25-28
• 一、建醮背景26
• 二、籌備工作26
• 三、組織發(fā)起者26-27
• 四、法事執(zhí)事者27-28
• 五、齋醮參與者28
• 第二節(jié) 巫、麼、道通力協(xié)作法事活動28-43
• 一、入齋29-36
• 二、正齋36-39
• 三、散齋39-43
• 第三節(jié)“鬼王”祭祀活動概述43-45
• 一、“鬼王”形象43-44
• 二、“鬼王”傳說44
• 三、“鬼王”制作技藝44
• 四、祀奉“鬼王”44-45
• 五、焚化“鬼王”45
• 第四節(jié) 迎神賽會活動45-48
• 一、接菩薩游街賜福46-47
• 二、沿河放花燈求子47
• 三、戲臺上演木偶戲47-48
• 第三章 舊州街平安清醮的特點和文化解讀48-53
• 第一節(jié) 舊州街平安清醮所表現(xiàn)出的特點48-50
• 一、定期性：平安清醮是一種定期舉辦的祭典活動48
• 二、集體性：平安清醮是某個圩鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村的集體醮祭活動48-49
• 三、合作性：平安清醮是由巫師、麼公和道公通力協(xié)作完成49-50
• 四、復(fù)合性：平安清醮伴隨“鬼王”祭祀和迎神賽會活動進(jìn)行50
• 第二節(jié) 舊州街平安清醮的文化解讀50-53
• 一、巫、麼、道信仰多元融合、和諧共存50-51
• 二、儺儀中“掌蒙熊皮”、“索室驅(qū)疫”的遺存51-52
• 三、平安清醮禳災(zāi)祈福、花燈求子折射強(qiáng)烈的“生命意識”52-53
• 第四章 舊州街平安清醮的社會功能53-57
• 第一節(jié) 慰藉人們心理本能的“調(diào)節(jié)劑”53-54
• 第二節(jié) 維系街民凝聚力量的“紐帶”54
• 第三節(jié) 彰顯地方特色文化的“藏寶庫”54-55
• 第四節(jié) 傳承發(fā)展民族文化的“橋梁”55-56
• 第五節(jié) 活化民間旅游資源的“處女地”56-57
• 第五章 舊州街平安清醮規(guī)范引導(dǎo)的思考57-63
• 第一節(jié) 依托國家相關(guān)政策，，使之與和諧社會相適應(yīng)57-58
• 一、堅持我國宗教信仰自由政策57-58
• 二、新時期對宗教的認(rèn)識和提法58
• 第二節(jié) 各級政府轉(zhuǎn)變觀念，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)58-60
• 一、承認(rèn)宗教的客觀存在性和歷史特殊性59
• 二、結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖娫u價適當(dāng)進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)59-60
• 第三節(jié) 加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究交流，挖掘文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)型創(chuàng)新60-63
• 一、加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，挖掘民族歷史文化價值和宗教信仰價值60-61
• 二、秉持開放態(tài)度，借鑒國內(nèi)外成功經(jīng)驗適度進(jìn)行轉(zhuǎn)型創(chuàng)新61-63
• 結(jié)語63-64
• 參考文獻(xiàn)64-66
• 附錄66-69
• 攻讀碩士期間發(fā)表的論文69-70
• 致謝70-71

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 黃桂秋;;布洛陀文化的保護(hù)開發(fā)與壯族和諧社會的構(gòu)建[J];桂海論叢;2006年05期

2 王玉德;生態(tài)文化與文化生態(tài)辨析[J];生態(tài)文化;2003年01期

3 丁世博，王文;“鬼王”祭祀──桂西壯族鄉(xiāng)儺藝術(shù)初探[J];民族藝術(shù);1994年02期

  本文關(guān)鍵詞：廣西靖西縣舊州街平安清醮研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：401839