本文關(guān)鍵詞：19世紀(jì)媒介形態(tài)下的美國(guó)來華傳教士群體建構(gòu)的中國(guó)形象與美國(guó)形象研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：自1830年美國(guó)第一位傳教士裨治文來華起,美國(guó)傳教士開始了在華長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的傳教活動(dòng)。為了推動(dòng)基督教在中國(guó)的傳播,實(shí)現(xiàn)“中國(guó)的基督教化”這一最高宗教目標(biāo),在傳教過程中,部分美國(guó)傳教士,如裨治文、伯駕、衛(wèi)三畏、丁韙良、林樂知、明恩溥等,筆者在文中稱之為“媒介形態(tài)下的美國(guó)來華傳教士群體”,他們突破了以往以教堂為中心的傳教方式,利用報(bào)刊、出版等大眾媒介傳播方式進(jìn)行宗教及文化傳播,逐漸形成了一個(gè)具有獨(dú)立性的傳教士媒介話語空間,并在這一空間中建構(gòu)了傳教士媒介話語中的中國(guó)形象與美國(guó)形象譜系,這一形象譜系的建構(gòu)有助于美國(guó)傳教士完成“基督教化中國(guó)”抱負(fù)的大眾化、符號(hào)化表達(dá)。 基于此,本文以媒介形態(tài)下的美國(guó)來華傳教士群體為研究對(duì)象,在歷史研究的基礎(chǔ)上,運(yùn)用傳播學(xué)、形象學(xué)、符號(hào)學(xué)的相關(guān)方法與視角進(jìn)行研究。本文在研究框架上引入傳播學(xué)研究中馬萊茨克提出的“大眾傳播場(chǎng)”的概念進(jìn)行總體構(gòu)架,主要將美國(guó)傳教士進(jìn)行的媒介傳播活動(dòng)放入傳播場(chǎng)中,通過對(duì)傳播情境、傳播者、媒介結(jié)構(gòu)、傳播內(nèi)容,以及受傳者的反應(yīng)等因素進(jìn)行考察,對(duì)媒介形態(tài)下的美國(guó)傳教士建構(gòu)的中國(guó)形象與美國(guó)形象進(jìn)行研究,從而觀察形象建構(gòu)對(duì)于基督教符號(hào)體系在中國(guó)傳播的路徑,以及受眾對(duì)于基督教符號(hào)體系的反應(yīng)。本文除了緒論和結(jié)論部分外,共分為六章： 第一章主要對(duì)美國(guó)來華傳教士進(jìn)行大眾媒介傳播活動(dòng)的傳播情境進(jìn)行了考察,包括美國(guó)來華傳教士作為傳播者所處的宗教社會(huì)背景,以及美國(guó)傳教士在華進(jìn)行傳播的傳播環(huán)境。19世紀(jì)30年代后,美國(guó)傳教士攜帶基督教進(jìn)入中國(guó),傳播者與受傳者之間不同的宗教、社會(huì)、文化等因素形成了中美兩種文化間的沖突與碰撞,由此形成了基督教在華傳播的傳播情境。傳播者的社會(huì)文化背景決定了傳教士的傳播動(dòng)機(jī)及行為,受傳者的社會(huì)文化背景影響了傳教士的傳播途徑、傳播內(nèi)容及傳播效果,這兩者構(gòu)成了媒介傳播活動(dòng)的傳播情境。 第二章主要對(duì)傳播者即媒介形態(tài)下的美國(guó)來華傳教士群體進(jìn)行了考察,主要對(duì)美國(guó)來華傳教士群體及傳教活動(dòng)的規(guī)模、媒介傳播的動(dòng)機(jī)、媒介形態(tài)下的美國(guó)來華傳教士的群體認(rèn)同因素、作為形象建構(gòu)者的條件,以及群體自畫像等因素進(jìn)行分析。結(jié)合作為傳播者的美國(guó)傳教士群體的上述因素的分析,傳教士的思想、傳教士建構(gòu)的形象以及形象符號(hào)的象征意義就可以得到很好地破譯。 第三章主要對(duì)傳教士使用的大眾傳播的媒介工具進(jìn)行考察,具體對(duì)媒介形態(tài)下的美國(guó)來華傳教士群體形成的媒介結(jié)構(gòu)、媒介內(nèi)容、規(guī)模以及由此形成的傳教士媒介話語空間等因素進(jìn)行分析。19世紀(jì)美國(guó)傳教士利用大眾媒介工具進(jìn)行傳播具有革新意義。它最大的意義在于使傳教活動(dòng)從以教堂為中心的小眾傳播轉(zhuǎn)向以報(bào)刊為媒介的大眾傳播,從而使基督教這樣一種異質(zhì)文化符號(hào)體系進(jìn)入到了中國(guó)社會(huì)的“意見的市場(chǎng)”之中,傳播內(nèi)容與傳播效果也因此發(fā)生變化。 第四、五章主要考察了媒介傳播的傳播內(nèi)容,具體對(duì)傳教士在媒介話語空間中建構(gòu)的中國(guó)形象與美國(guó)形象,以及其形象建構(gòu)的符號(hào)意義進(jìn)行分析。傳教士通過不同的精神形象、宗教形象、社會(huì)形象、道德形象、教育形象、女性形象、政治形象的呈現(xiàn),建構(gòu)了以“否定中國(guó)”為特征的中國(guó)形象,以及作為基督教模范社會(huì)的美國(guó)形象。這種二元化的話語建構(gòu)實(shí)際上是以美好的美國(guó)形象裹包的“基督教符號(hào)體系”瓦解以儒教為核心的中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)體系。因此,從一個(gè)有機(jī)的整體來看,傳教士媒介話語中的中國(guó)形象與美國(guó)形象承載著一套“形象符號(hào)”和“符號(hào)秩序”,體現(xiàn)著傳教士對(duì)于中國(guó)社會(huì)進(jìn)行“精神征服”的目標(biāo),承載著美國(guó)傳教士“基督教化中國(guó)”的抱負(fù)。 第六章主要考察了作為傳播客體的中國(guó)民眾對(duì)于傳教士推進(jìn)的形象符號(hào)及基督教符號(hào)體系的反應(yīng)。面對(duì)基督教這一異質(zhì)符號(hào)體系的傳播,中國(guó)民間社會(huì)采取了“民間傳言”的符號(hào)方式對(duì)基督教進(jìn)行扭曲、排斥；部分先進(jìn)知識(shí)分子則采取了理性的態(tài)度,對(duì)傳教士建構(gòu)的基督教符號(hào)體系進(jìn)行選擇性接受,即摒棄了基督教核心符號(hào),根據(jù)自己的價(jià)值及需求,選擇性接受了裹包其上的文化、制度、教育、科技等層面的形象符號(hào)。 結(jié)論部分結(jié)合本文設(shè)計(jì)的媒介形態(tài)下的美國(guó)來華傳教士群體建構(gòu)與傳播的中國(guó)形象與美國(guó)形象的研究模型,通過對(duì)19世紀(jì)美國(guó)傳教士進(jìn)行的媒介傳播活動(dòng)的以上要素進(jìn)行考察,本文得出結(jié)論：19世紀(jì)美國(guó)傳教士推進(jìn)的基督教符號(hào)體系并未實(shí)現(xiàn)預(yù)期傳播效果。雖然部分符號(hào)被晚清知識(shí)分子選擇性接受,但其核心符號(hào)并沒有深入到中國(guó)社會(huì)與文化肌理中去,它始終作為一種“異在化”的符號(hào)方式出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)秩序之中。然而,基督教對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響的努力并未結(jié)束,其效果或許在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中才見分曉。本文選擇19世紀(jì)美國(guó)傳教士在中國(guó)進(jìn)行的大眾傳播活動(dòng)為研究對(duì)象,還在于觀察19世紀(jì)兩種異質(zhì)性的符號(hào)體系相遇時(shí),傳播者如何根據(jù)現(xiàn)實(shí)的傳播情境選擇有針對(duì)性的傳播途徑,進(jìn)行新的符號(hào)體系的建構(gòu)與傳播?新的符號(hào)體系在當(dāng)?shù)赝七M(jìn)的軌跡是怎樣的?本地受傳者對(duì)于異質(zhì)性符號(hào)體系持有怎樣的態(tài)度?這些問題對(duì)于當(dāng)下理解、處理不同符號(hào)體系之間的沖突中具有一定的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】：美國(guó)傳教士 形象建構(gòu) 中國(guó)形象 美國(guó)形象 基督教 符號(hào)沖突 大眾傳播媒介 晚清
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B975;G206
【目錄】：

• 中文摘要10-13
• ABSTRACT13-16
• 緒論16-43
• 一、研究對(duì)象與研究主題16-20
• 二、研究方法和研究素材20-28
• 三、研究現(xiàn)狀分析28-40
• 四、本文創(chuàng)新點(diǎn)及解決的問題40-43
• 第一章 美國(guó)傳教士來華傳教的傳播情境分析43-64
• 第一節(jié) 美國(guó)傳教士海外傳教的背景分析44-52
• 一、美國(guó)傳教士海外傳教的宗教背景44-47
• 二、美國(guó)傳教士海外傳教的神學(xué)根基47-50
• 三、美國(guó)傳教士海外傳教的社會(huì)環(huán)境50-52
• 第二節(jié) 美國(guó)傳教士在華的傳播情境分析52-64
• 一、美國(guó)傳教士在華所處的宗教政策環(huán)境52-55
• 二、美國(guó)傳教士在華的社會(huì)文化背景55-58
• 三、新教與天主教在華的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)58-64
• 第二章 神圣與世俗：媒介形態(tài)下美國(guó)來華傳教士群體64-93
• 第一節(jié) 媒介形態(tài)下的美國(guó)來華傳教士群體：動(dòng)機(jī)與形成64-82
• 一、美國(guó)來華傳教士群體、差會(huì)及傳教規(guī)模65-73
• 二、美國(guó)來華傳教士進(jìn)行媒介傳播活動(dòng)的動(dòng)機(jī)73-76
• 三、媒介形態(tài)下的美國(guó)來華傳教士群體認(rèn)同因素76-82
• 第二節(jié) 成為中國(guó)形象與美國(guó)形象的塑造者與傳播者82-87
• 一、成為中國(guó)形象的建構(gòu)者與傳播者82-84
• 二、成為美國(guó)形象的建構(gòu)者與傳播者84-87
• 第三節(jié) 美國(guó)來華傳教士群體自畫像87-93
• 一、十字架精神的傳承者87-90
• 二、虔誠(chéng)的救助者形象90-93
• 第三章 媒介結(jié)構(gòu)、規(guī)模及影響：美國(guó)來華傳教士媒介話語空間的形成93-122
• 第一節(jié) 美國(guó)傳教士建構(gòu)與傳播中國(guó)形象的媒介平臺(tái)93-106
• 一、英文報(bào)刊作為形象傳播的媒介94-98
• 二、傳教士關(guān)于中國(guó)的綜合性著作98-106
• 第二節(jié) 美國(guó)傳教士建構(gòu)與傳播美國(guó)形象的媒介平臺(tái)106-118
• 一、美國(guó)傳教士創(chuàng)辦的中文報(bào)刊106-116
• 二、美國(guó)傳教士撰寫的關(guān)于美國(guó)的著作116-118
• 第三節(jié) 美國(guó)傳教士媒介話語空間的形成118-122
• 第四章 形象的建構(gòu)與傳播：美國(guó)傳教士媒介話語中的中國(guó)形象與美國(guó)形象122-163
• 第一節(jié) 美國(guó)傳教士媒介話語中的中國(guó)形象：他者的話語虛構(gòu)122-144
• 一、偶像崇拜與迷信：中國(guó)人的精神形象123-126
• 二、從詩意的消失到頹敗社會(huì)的形塑：中國(guó)的社會(huì)形象126-131
• 三、從敗壞的德行到卑劣的族性：中國(guó)的道德形象131-133
• 四、創(chuàng)造力的禁錮者：中國(guó)的教育形象133-138
• 五、被桎梏的女性：中國(guó)女性及家庭倫理形象138-140
• 六、專制制度的代言人：中國(guó)的政治形象140-144
• 第二節(jié) 美國(guó)傳教士媒介話語中的美國(guó)形象：“模范社會(huì)”的形塑144-163
• 一、上帝靈光下的救贖：基督教形象的形塑144-148
• 二、“基督教為格致之源”：美國(guó)的科技形象148-151
• 三、先進(jìn)教育模式的代表：美國(guó)的教育形象151-154
• 四、被釋放的女性：美國(guó)的家庭倫理形象154-157
• 五、自由與民主的國(guó)度：美國(guó)的政治形象157-163
• 第五章 形象的符號(hào)解讀：從形象符號(hào)的建構(gòu)到基督教符號(hào)秩序的推進(jìn)163-195
• 第一節(jié) 美國(guó)傳教士話語結(jié)構(gòu)的二元化建構(gòu)163-171
• 一、歷史維度：以西方進(jìn)步歷史觀為標(biāo)準(zhǔn)的話語結(jié)構(gòu)164-168
• 二、價(jià)值維度：以基督教信仰作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的話語結(jié)構(gòu)168-171
• 第二節(jié) 形象的符號(hào)象征意義(一)：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)秩序的沖擊171-179
• 一、打破傳統(tǒng)習(xí)俗的符號(hào)象征意義：對(duì)生活秩序的沖擊171-174
• 二、打破儒家之“愛”與“孝”的符號(hào)象征意義：對(duì)倫理秩序的沖擊174-178
• 三、打破宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)的符號(hào)象征意義：對(duì)政治秩序的沖擊178-179
• 第三節(jié) 形象的符號(hào)象征意義(二)：基督教符號(hào)秩序的建構(gòu)與推進(jìn)179-195
• 一、個(gè)體生命的救贖意義的延伸：從心靈的抵達(dá)到道德的更新181-184
• 二、基督教秩序觀的推進(jìn)：從個(gè)體秩序到群體秩序的構(gòu)想184-186
• 三、基督教社會(huì)的示范作用：傳教士對(duì)晚清社會(huì)的“文明化”虛構(gòu)186-195
• 第六章 排拒與動(dòng)搖：中國(guó)社會(huì)對(duì)于傳教士建構(gòu)的形象符號(hào)體系的反應(yīng)195-212
• 第一節(jié) 被扭曲的符號(hào)：中國(guó)社會(huì)對(duì)于形象符號(hào)體系的抵制195-202
• 一、民間傳言的符號(hào)方式：民間社會(huì)對(duì)于基督教的形象貶抑196-200
• 二、暴力的符號(hào)方式：清末教案的情緒分析200-202
• 第二節(jié) 被借用的符號(hào)：部分精英階層對(duì)于形象符號(hào)內(nèi)涵的選擇性接受202-212
• 一、核心符號(hào)的裹包與拆解203-206
• 二、對(duì)基督教形式的借鑒：以孔教立國(guó)的設(shè)想206-209
• 三、形象符號(hào)的潛移默化：世界秩序觀的轉(zhuǎn)變209-212
• 結(jié)語212-222
• 參考文獻(xiàn)222-232
• 附錄232-235
• 致謝235-237
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表(錄用)的論文目錄237-238
• 附表238

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 吳潤(rùn)凱;;柏格理:“化中國(guó)”與“中國(guó)化”[J];書屋;2006年09期

2 鄧云;;傳教士對(duì)煙臺(tái)近代化發(fā)展的意義[J];魯東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年03期

3 路遙;論近代中國(guó)甲午戰(zhàn)前的教案與反洋教斗爭(zhēng)[J];山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1990年01期

4 嚴(yán)佳;卞浩宇;;淺談十六世紀(jì)葡萄牙、西班牙來華傳教士對(duì)漢語的認(rèn)識(shí)與研究[J];科技信息;2010年31期

5 劉偉波;;恰似祖師西來意?[J];書屋;2011年03期

6 許序雅;來華傳教士對(duì)中西封建社會(huì)產(chǎn)生的不同影響及其原因[J];浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1993年01期

7 劉乃歌;大眾傳播變革與當(dāng)代流行文化的勃興[J];遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年06期

8 鄧云;;淺析近代來華傳教士對(duì)煙臺(tái)社會(huì)變遷的影響[J];湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2008年02期

9 陶東風(fēng);;網(wǎng)絡(luò)交往與新公共性的建構(gòu)[J];文藝研究;2009年01期

10 張西平;;清代來華傳教士馬若瑟研究[J];清史研究;2009年02期

中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 于鳳靜;;少數(shù)民族地區(qū)大眾傳播民族特色的調(diào)查與對(duì)策研究——以遼寧省阜新蒙古族自治縣和岫巖滿族自治縣為例[A];中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會(huì)發(fā)展論叢（2009年刊）[C];2010年

2 趙卓倫;;大眾傳播提升河北城市文化軟實(shí)力之路徑研究[A];第六屆河北省社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)論文專輯[C];2011年

3 杜蘭;孫東川;;媒介形態(tài)變化的復(fù)雜性思考[A];Well-off Society Strategies and Systems Engineering--Proceedings of the 13th Annual Conference of System Engineering Society of China[C];2004年

4 楊帆;;新媒介環(huán)境下的媒介事件[A];中國(guó)傳媒大學(xué)第三屆全國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

5 蔡騏;;大眾傳播與作為受眾的粉絲[A];新聞學(xué)論集（第25輯）[C];2010年

6 李濱;;淺析清末來華傳教士對(duì)報(bào)刊角色的中國(guó)化闡述[A];新聞學(xué)論集（第24輯）[C];2010年

7 朱玖琳;;德國(guó)傳教士花之安與中西文化交流[A];近代中國(guó)（第六輯）[C];1996年

8 李曉勝;;走進(jìn)新媒體[A];中國(guó)新聞技術(shù)工作者聯(lián)合會(huì)五屆一次理事會(huì)暨學(xué)術(shù)年會(huì)論文集（下篇）[C];2009年

9 王飚;;傳教士文化與中國(guó)文學(xué)近代化變革的起步[A];山東近代文學(xué)會(huì)——第十屆年會(huì)論文集[C];2004年

10 趙自然;;小議“過度效應(yīng)”[A];北京市社會(huì)心理學(xué)會(huì)2007年學(xué)術(shù)年會(huì)論文摘要集[C];2007年

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 童兵;提升執(zhí)政能力必須科學(xué)使用大眾傳播[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2005年

2 記者曹亞寧;國(guó)內(nèi)平媒廣告今年增長(zhǎng)13.2%[N];中國(guó)新聞出版報(bào);2010年

3 王曰國(guó);大眾傳播的美育功能初探[N];中華新聞報(bào);2003年

4 林白雨;正視大眾傳播的社會(huì)功能[N];解放日?qǐng)?bào);2003年

5 張曉;因特網(wǎng)重新整合大眾傳播[N];大眾科技報(bào);2001年

6 記者 路艷霞;互動(dòng)百科發(fā)布“詞媒體”引發(fā)專家褒貶交鋒[N];北京日?qǐng)?bào);2010年

7 魏武揮;社會(huì)化傳播[N];21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道;2009年

8 本報(bào)記者 譚璐;對(duì)話的文明[N];21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道;2007年

9 周寧;游走于大眾傳播和人際傳播之間[N];中華新聞報(bào);2004年

10 新聞所 李斯頤;大眾傳播與人的現(xiàn)代化研究現(xiàn)狀淺析[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào);2004年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 王以芳;19世紀(jì)媒介形態(tài)下的美國(guó)來華傳教士群體建構(gòu)的中國(guó)形象與美國(guó)形象研究[D];山東大學(xué);2013年

2 李盛之;美國(guó)大眾傳播法律規(guī)制問題研究[D];大連海事大學(xué);2012年

3 何威;網(wǎng)眾與網(wǎng)眾傳播[D];清華大學(xué);2009年

4 孫正國(guó);媒介形態(tài)與故事建構(gòu)[D];上海大學(xué);2008年

5 倪萬;數(shù)字化藝術(shù)傳播形態(tài)研究[D];山東大學(xué);2009年

6 張碩勛;大眾傳播與黃河上游藏區(qū)社會(huì)變遷研究[D];蘭州大學(xué);2012年

7 羅亞;制造快樂：走向娛樂的新聞技巧[D];復(fù)旦大學(xué);2005年

8 劉曉紅;大眾傳播與人類社會(huì)——西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的詮釋[D];復(fù)旦大學(xué);2003年

9 常慶;大眾傳播視閾中的大眾文本研究[D];山東師范大學(xué);2009年

10 石雷;論課程傳播[D];湖南師范大學(xué);2012年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 王a\;媒介形態(tài)理論視角下的新媒介演變研究[D];鄭州大學(xué);2011年

2 白雪;廣告媒介形態(tài)的現(xiàn)代化分析[D];武漢理工大學(xué);2005年

3 易錦媛;中國(guó)電視新聞?wù)勗捁?jié)目分析[D];武漢大學(xué);2005年

4 劉翠霞;當(dāng)代大眾傳播視覺化現(xiàn)象研究[D];北京印刷學(xué)院;2004年

5 張安安;主持人：人際傳播與大眾傳播的交集[D];浙江大學(xué);2007年

6 王凱;當(dāng)今戲曲傳播中的“泛娛樂化”現(xiàn)象論析[D];中國(guó)傳媒大學(xué);2009年

7 唐秀蘭;漢語對(duì)外宣傳材料的英譯研究[D];廣西大學(xué);2006年

8 胡小安;大眾傳播與老年人社會(huì)適應(yīng)[D];南昌大學(xué);2007年

9 張曉頤;認(rèn)知與行為[D];中原工學(xué)院;2011年

10 陳翎;“播客”媒介形態(tài)中的品牌傳播研究[D];華中科技大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：19世紀(jì)媒介形態(tài)下的美國(guó)來華傳教士群體建構(gòu)的中國(guó)形象與美國(guó)形象研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：399322