本文關(guān)鍵詞：得一與瑜伽—《道德經(jīng)》和《薄伽梵歌》的人生論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《道德經(jīng)》所闡述的“大道”，是超驗的絕對性實在，本身具有無限的完滿性，，是萬事萬物存在和變化的依據(jù)，是人的行為和活動之準(zhǔn)則，具備了終極實在的一般特征�！侗≠よ蟾琛分械摹爸粮咴恕被蛘摺爸粮叩蔫蟆笔浅灥慕^對性實在，不生不滅、永恒自在，具有無限的完滿性。經(jīng)驗世界的萬事萬物由梵產(chǎn)生和支配，眾生具有一個“自我”，因而可以同梵相連接�！爸粮咴恕被蛘摺爸粮叩蔫蟆笔怯《任幕尘爸薪缍ǖ慕K極實在。 得一是《道德經(jīng)》人生論的主旨。得一是對人道相合的訴求，是對人的存在和活動法則的最高設(shè)定，在相反之中看到相成，在萬事萬物的區(qū)別之中看到渾然一體，與人、地、天、道一步步地相協(xié)調(diào)，自然而然，無為無不為，最終使人的生命和生活趨于完善�！兜赖陆�(jīng)》的理想人格論和無為說是以人道合一為向度的。 瑜伽為《薄伽梵歌》人生論的核心�！侗≠よ蟾琛返暮诵乃枷刖褪莻�我以主我為主宰，因為這個主我源自作為終極實在的梵，所以每個人都可以借助這個主我與終極實在的梵相連接，這種連接被視作“瑜伽”，以此來應(yīng)對紛繁復(fù)雜、變動不居的世間萬象，以此來擺脫世間的痛苦和輪回，用最高的平靜達到永恒的居所。后世的吠檀多哲學(xué)就這個主我和梵的關(guān)系，存在即一論、為二論和不一不二論的思想差別�！兜赖陆�(jīng)》和《薄伽梵歌》都用哲理詩的形式對終極實在和人生存在的意義進行了深入的探討，從宇宙根本道理的角度來探討人生問題。兩部經(jīng)典都是循著部分性的個體存在和整體性的終極實在相結(jié)合或相統(tǒng)一的路子來探討人生問題的，因此兩者表現(xiàn)出了很大的相似性，同時又在各自文化背景孕育下各具其特色�！暗靡弧焙汀拌べぁ倍缄P(guān)注個體存在者的行動與終極實在的契合且以超然等同的心去踐行宇宙本體的法則。不同的是“得一”重視靜守蓄養(yǎng)，在辨證之中尋求生存的智慧；“瑜伽”鼓勵履行特定職責(zé)的行動，要求控制感官，擺脫行動成果的束縛，擺脫業(yè)報的染著，達到不輪回。這和中國道文化的貴生傳統(tǒng)和印度文化的解脫追求是相關(guān)的�！兜赖陆�(jīng)》的“得一”人生論和《薄伽梵歌》的“瑜伽”人生論本質(zhì)上是要求人的存在要與整體存在相適應(yīng)，人的活動應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，由此奉獻社會，實現(xiàn)圓滿的人生，達到“天人合一”的崇高境界，同時也解決了人的自由和必然性的問題�！暗靡弧焙汀拌べぁ弊層邢薜拇嬖谡呋貧w到無限且終極的“道”和“梵”中去，在這種歸宿感中找到人生種種實踐的終極性價值和意義根據(jù)，化解生存和死亡，有限和無限的對立，實現(xiàn)了一種終極關(guān)懷。
【關(guān)鍵詞】：終極實在 道 梵 得一 瑜伽
【學(xué)位授予單位】：四川省社會科學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B223;B982
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 前言7-9
• 第一章 終極實在論 —《道德經(jīng)》和《薄伽梵歌》人生論的背景9-16
• 第一節(jié) 終極實在論9-10
• 第二節(jié) 道是《道德經(jīng)》中提出的終極實在10-12
• 第三節(jié) 原人（梵）是《薄伽梵歌》中的終極實在12-16
• 第二章 得一 —《道德經(jīng)》人生論的主旨16-22
• 第一節(jié) 得一是人道相合16-17
• 第二節(jié) 得一與理想人格17-19
• 第三節(jié) 得一與無為19-20
• 第四節(jié) 得一與人身修煉20-22
• 第三章 瑜伽 —《薄伽梵歌》人生論的核心22-29
• 第一節(jié) 瑜伽是人梵相連22-23
• 第二節(jié) 瑜伽與解脫23-25
• 第三節(jié) 業(yè)瑜伽25-27
• 第四節(jié) 瑜伽修煉功法27-29
• 第四章 《道德經(jīng)》和《薄伽梵歌》人生論的比較29-34
• 第一節(jié) 《道德經(jīng)》和《薄伽梵歌》人生論的基本思路29-31
• 第二節(jié) 生存智慧與人的解脫31-32
• 第三節(jié) 無為與業(yè)瑜伽32-34
• 結(jié)論34-36
• 參考文獻36-37
• 致謝37-38
• 個人簡歷38

【共引文獻】

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本文編號：393636