本文關(guān)鍵詞：吳雷川基督教思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 作為一個中國基督教激進(jìn)思想家,吳雷川與同時期的思想家相比,他的思想表現(xiàn)了他以國家的前途和命運為中心的愛國情懷。從文本出發(fā),通過對吳雷川的基督教思想的三個側(cè)面：改革社會的思想、本色化思想、激進(jìn)的革命思想的考察,可以看出他的愛國情懷。“愛國”作為一種他思想的中心本來與他同時期的神學(xué)家似乎沒有什么兩樣。但是吳雷川的更突出一些,他對圣經(jīng)的解讀(尤其是對新約的解讀),對耶穌的解讀,更側(cè)重于圍繞國家的前途而進(jìn)行。他認(rèn)為圣經(jīng)與儒教經(jīng)典是出于同一真道,耶穌就是一個社會改革家,是中國在民族危急時刻所需要的青年的榜樣。他認(rèn)為耶穌也是愛國的,耶穌的事跡都是圍繞整個民族和國家的解放而進(jìn)行的。吳雷川的激進(jìn)革命和解讀圣經(jīng)的方式似乎與正統(tǒng)基督教相去甚遠(yuǎn),但是他的解經(jīng)方式對后來的基督教和中國文化的交流產(chǎn)生了重要影響。他的信仰、他的愛國都可謂是現(xiàn)代人反思自己的一個典范。
【關(guān)鍵詞】：社會改革 本色化 激進(jìn)革命 愛國
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B978
【目錄】：

• 論文摘要6-7
• ABSTRACT7-9
• 引言9-11
• 第一章 吳雷川生平及時代背景11-19
• 第一節(jié) 吳雷川生活的時代11-15
• 第二節(jié) 吳雷川生平15-16
• 第三節(jié) 吳雷川入教始末16-19
• 第二章 吳雷川的基督教思想理路19-39
• 第一節(jié) 社會改革思想19-23
• 第二節(jié) 本色化思想23-31
• 第三節(jié) 激進(jìn)革命思想31-39
• 第三章 吳雷川基督教思想的紅線——愛國情結(jié)39-43
• 第一節(jié) 理想社會與社會理想39-40
• 第二節(jié) 吳雷川的愛國理想及其意義40-43
• 第四章 總結(jié)及評論43-52
• 第一節(jié) 總結(jié)43-45
• 第二節(jié) 評論45-52
• 參考文獻(xiàn)52-60
• 后記60

【共引文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 楊靖筠;;淺析蒙元時期的天主教[J];北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2011年01期

2 何巖巍;;1843—1900年在京天主教遣使會傳教活動的恢復(fù)與發(fā)展[J];北京歷史文化研究;2007年02期

3 王曉朝;;中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型 兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[J];博覽群書;2002年01期

4 劉亞軒;;意大利那不勒斯中國學(xué)院與中國近代教會學(xué)校[J];長春師范學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2009年01期

5 邱廣軍;張秋江;;基督教傳入中國東北歷史原因考述[J];長春師范學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2009年01期

6 李國明;;佤族宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的調(diào)適與共存——以滄源永和社區(qū)為例[J];河北民族師范學(xué)院學(xué)報;2012年01期

7 賈未舟;;龍與God,文化誤讀的典例及比較分析——兼議文化交流中核心概念的翻譯問題[J];四川兵工學(xué)報;2008年06期

8 陳鳳;西方傳教士與中國報刊近代化[J];池州師專學(xué)報;2004年02期

9 劉建平;;新中國成立初期周恩來對中國基督教問題的認(rèn)識與實踐[J];黨的文獻(xiàn);2010年03期

10 郭永虎;;近代清政府對外國人入藏活動的管制政策[J];東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2012年04期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 陳申如;;梁發(fā)述論[A];近代中國（第十輯）[C];2000年

2 范正義;;試論閩南宗教信仰與海洋環(huán)境的關(guān)系[A];福建省首屆海洋文化學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2007年

3 劉晨;;上帝教與太平天國的興衰——以蕭朝貴神化歷程為中心的考察[A];第九屆北京大學(xué)史學(xué)論壇論文集[C];2013年

4 肖玉秋;;20世紀(jì)初俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)宗教活動分析[A];世界近現(xiàn)代史研究（第五輯）[C];2008年

5 李穎;;20世紀(jì)初芬蘭來華傳教士及其特點[A];中國與周邊國家關(guān)系研究[C];2009年

6 劉國鵬;;存在非此即彼的歷史評判嗎?——一樁有關(guān)光若翰的歷史公案[A];基督教思想評論第十輯[C];2009年

7 鄭黎明;;批判與重構(gòu):中國基督教對話范式之反思[A];基督教思想評論第十三輯[C];2011年

8 李韋;;以耶穌人格為中心的宗教教育觀——以吳雷川為例[A];基督教思想評論第十四輯[C];2012年

9 鄭黎明;;“非基運動”的歷史反思與現(xiàn)實啟示——意識形態(tài)理論視閾中的研究[A];基督教思想評論第十五輯[C];2012年

10 滕琪;;經(jīng)典的認(rèn)同:從《圣經(jīng)》翻譯看《圣經(jīng)》在中文語境內(nèi)的經(jīng)典化[A];基督教思想評論第九輯[C];2009年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 劉榮臻;國民政府時期的北京社會救助研究[D];首都師范大學(xué);2011年

2 曾繁花;晚清女性身體問題研究[D];暨南大學(xué);2011年

3 楊揚;青城本色：呼和浩特宗教和諧機制研究[D];中央民族大學(xué);2011年

4 崔華杰;傳教士學(xué)者與中國歷史研究[D];上海大學(xué);2011年

5 龍先瓊;近代湘西的開發(fā)與社會變遷研究[D];湖南師范大學(xué);2011年

6 黃江蘇;周作人的文學(xué)道路[D];復(fù)旦大學(xué);2011年

7 房正;中國工程師學(xué)會研究（1912-1950）[D];復(fù)旦大學(xué);2011年

8 匡淑平;上海近代體育研究（1843-1949）[D];上海體育學(xué)院;2011年

9 呂曉玲;近代中國避暑度假研究（1895-1937年）[D];蘇州大學(xué);2011年

10 荊杰;近代中國東北慈善救濟(jì)事業(yè)研究（1861-1931）[D];東北師范大學(xué);2011年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 張路瑩;洋教習(xí)與晚清新式學(xué)堂的建立[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

2 張家惠;國民政府時期青島慈善事業(yè)研究（1929-1937）[D];中國海洋大學(xué);2009年

3 程琦;云南少數(shù)民族地區(qū)基督教教堂建筑裝飾藝術(shù)研究[D];昆明理工大學(xué);2010年

4 賈志峰;十字架與樟腦[D];福建師范大學(xué);2010年

5 王亮;基督教會與19世紀(jì)末中國習(xí)俗之改良[D];福建師范大學(xué);2010年

6 閻銘;明清士大夫與耶穌會士譯著[D];福建師范大學(xué);2010年

7 林潔;民國時期福州教會中學(xué)研究[D];福建師范大學(xué);2010年

8 邵琴芬;論民國時期教會大學(xué)的道德教育[D];杭州師范大學(xué);2010年

9 李春雷;民國山東喪葬習(xí)俗研究（1912-1937）[D];山東師范大學(xué);2011年

10 崔玲玲;山西近代天主教修道院建筑研究[D];太原理工大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：吳雷川基督教思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：389894