本文關(guān)鍵詞：藏漢結(jié)合部多元宗教共存與對話研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 宗教對話肇始于基督教為謀求教內(nèi)各派和解而進行的探索,現(xiàn)在已經(jīng)成為世界上最熱門的宗教理論之一,為世界各大宗教所接受。我國學術(shù)界對宗教對話理論的研究還停留在引介西方理論,進行消化吸收的階段,正在努力構(gòu)建具有中國特色的宗教對話理論體系。本文運用宗教對話理論對藏漢結(jié)合部的宗教對話模式進行研究。 文章根據(jù)筆者對隴西走廊中的藏漢結(jié)合部舟曲地方的田野調(diào)查,探討藏漢兩族作為苯教、藏傳佛教、民間信仰和基督教等宗教的信眾所進行的沖突和對話,勾勒出當?shù)囟喾N宗教并存的宗教格局,展現(xiàn)藏漢信眾如何成為復(fù)合型宗教信徒,實現(xiàn)民族融合的過程,總結(jié)出藏漢結(jié)合部的地方性宗教知識和宗教對話模式。 苯教、藏傳佛教和民間信仰是舟曲地方的傳統(tǒng)宗教,由藏、漢兩族信仰。歷史上,民間信仰是與苯教和藏傳佛教對立的宗教,發(fā)揮了團結(jié)漢族移民,與藏族爭奪自然資源,謀求生存與發(fā)展的作用,這在明朝時期表現(xiàn)得最為突出。直至清朝初期,隨著舟曲地方二次移民的完成和生番土司的歸附,形成了藏漢雜居的分布格局,雙方最終達成了和解。這一時期舟曲地方的苯教逐步佛教化,依附藏傳佛教而存在,藏傳佛教與民間信仰構(gòu)筑了山水相依的平衡格局,藏漢兩族也成為復(fù)合型宗教信徒。由于藏漢通婚的普及,藏漢兩族也在較大范圍內(nèi)實現(xiàn)了融合。而基督教從20世紀20年代傳入后打破了這種平衡格局,引發(fā)了宗教沖突。“文化大革命”后,很多藏傳佛教寺院沒有及時恢復(fù),重建的民間信仰寺院則成為新的宗教文化中心,是藏漢信眾實現(xiàn)宗教訴求的重要場所。舟曲地方的苯教、藏傳佛教和民間信仰共同構(gòu)筑起倒三角的宗教平衡圖景,將基督教排除在外,發(fā)揮著維護地方穩(wěn)定與和平的作用。近年來,這種宗教結(jié)構(gòu)雖然發(fā)生了變化,但并不影響各宗教的關(guān)系和當?shù)氐拿褡尻P(guān)系。 文章用宗教現(xiàn)象學理論對舟曲地方各族信眾舉行的宗教儀式進行分析,進而區(qū)分了神圣時空與世俗時空,認為獻祭儀式維系著神圣與世俗的秩序,成為信眾對話、交往和展示地方文化的舞臺。通過對神界的分層與諸神格的分析,認為諸神的關(guān)系是各族民眾關(guān)系在宗教中的反映。 藏漢兩族在明清兩朝的沖突是不同宗教知識差異性的體現(xiàn),尤其反映在宗教生態(tài)觀和生存文化上,這屬于生態(tài)神學的研究范疇,藏族創(chuàng)造了以苯教為核心的生存文化對以森林為核心的生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)補充機制,而漢族則形成了以人類為中心的生存文化,經(jīng)過不斷的磨合,漢族最終接受了藏族的宗教生態(tài)觀和生存文化。 最后,本文在人類學視野和宗教對話理論支撐下,對舟曲地方的宗教對話模式進行了總結(jié),歷史上的事實證明,在已有宗教對話理論中的宗教置換模式并不適用于舟曲地方,宗教互益模式才是舟曲地方宗教對話的主要模式,但是這種模式并不是一直在和平環(huán)境中發(fā)揮作用的,而是伴隨著宗教沖突,通過民間的力量來實施,沖突是實現(xiàn)互益模式的必然途徑之一。
【關(guān)鍵詞】：藏漢結(jié)合部 宗教對話 復(fù)合型宗教信徒 地方性宗教知識
【學位授予單位】：中山大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：B948
【目錄】：

• 摘要7-9
• Abstract9-13
• 第一章 導(dǎo)論13-48
• 第一節(jié) 選題緣起與意義13-15
• 第二節(jié) 文獻綜述15-27
• 第三節(jié) “隴西走廊”與“藏漢結(jié)合部”27-44
• 第四節(jié) 田野點情況及其他44-48
• 第二章 舟曲地方的多元宗教格局48-116
• 第一節(jié) 明清兩朝對舟曲地方民族宗教格局的影響48-55
• 第二節(jié) 相互制衡的宗教景觀55-68
• 第三節(jié) 外來的闖入者：基督教68-91
• 第四節(jié) 介于圣俗之間的宗教“能人”91-116
• 第三章 供奉眾神的獻祭儀式116-198
• 第一節(jié) 千姿百態(tài)的宗教儀式116-156
• 第二節(jié) 神圣與世俗的秩序156-185
• 第三節(jié) 神圣之橋：信眾交往的舞臺185-198
• 第四章 神界與神格198-233
• 第一節(jié) 神界的構(gòu)造198-203
• 第二節(jié) 眾神的神格203-218
• 第三節(jié) 諸神的關(guān)系218-233
• 第五章 異中求同：諸宗教的差異與對話233-282
• 第一節(jié) 明清之際漢番兩族對自然資源的爭奪233-239
• 第二節(jié) 不同宗教文化的詮釋239-254
• 第三節(jié) 宗教實踐者之間的交流254-260
• 第四節(jié) 宗教文化的共享260-282
• 第六章 地方性宗教知識與宗教對話模式討論282-306
• 第一節(jié) 倒三角的宗教圖景282-289
• 第二節(jié) 宗教平衡格局的變化289-298
• 第三節(jié) 藏漢結(jié)合部宗教對話模式探討298-306
• 參考文獻306-316
• 附錄316-329
• 在學期間發(fā)表的相關(guān)學術(shù)論文329-330
• 在學期間獲得的相關(guān)榮譽330-331
• 后記331-332

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 鄭愷;桑旦卓瑪;達瓦;張江宇;;甘南州夏河縣關(guān)帝廟廟會調(diào)查[J];西藏民族學院學報(哲學社會科學版);2013年06期

2 孫浩然;;中國少數(shù)民族基督教研究的理論思考[J];北方民族大學學報(哲學社會科學版);2014年01期

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 楊文法;熱貢賽姆耘宗教信仰類型與功能研究[D];蘭州大學;2011年

  本文關(guān)鍵詞：藏漢結(jié)合部多元宗教共存與對話研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：387238