本文關(guān)鍵詞：貴州屯堡女性佛事組織運(yùn)行中的教育功能研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 屯堡人自明朝遷入貴州以來,就不斷與周邊的其他民族或族群發(fā)生著交往,在這樣復(fù)雜的自然和人文空間里,屯堡人在接受和容納各種外來價值的同時,又較好地保存了自己的文化傳統(tǒng)。作為移民社區(qū)的屯堡是靠什么力量來延續(xù)自己的文化和整合社會的?在全球化步伐加快的今天,本研究也試圖為其它有著相似特征的民族或族群如何對待外來文化,如何建立有效機(jī)制來傳承自己的文化提供一種借鑒。 本研究以女性佛事組織為切入點(diǎn),著眼于學(xué)校以外的教育,試圖從教育學(xué)的角度回答上述問題。為了便于開展調(diào)查,經(jīng)過比較分析,作者選定具有代表意義的九溪村為田野考察點(diǎn),整個研究過程采用田野調(diào)查、文獻(xiàn)整理和功能分析相結(jié)合的方法對九溪女性佛事組織的教育功能進(jìn)行探討。首先,從歷史淵源、自然環(huán)境、社會文化環(huán)境幾個方面對九溪村落進(jìn)行描述,揭示了佛事組織的文化生態(tài)背景。然后通過個案訪談、觀察、資料收集等形式著重從結(jié)構(gòu)特征、主要活動、活動中的文本入手全面考察佛事組織的運(yùn)行機(jī)制,從而得出佛事組織是一個同地域、同性別、同年齡段群體的結(jié)論,并且蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的教育功能。在村落周期性的佛事活動或日常宗教生活中,它具有傳遞族群文化、促進(jìn)品德養(yǎng)成與維護(hù)村落秩序、培養(yǎng)情感等教育功能。 在此基礎(chǔ)上,探討佛事組織教育功能是如何實(shí)現(xiàn)的問題,著重分析了它構(gòu)成教育活動的基本要素。認(rèn)為佛事組織具備了教育者、受教育者、教育內(nèi)容等教育發(fā)生的要素,它的教育方式是以言語傳遞和在行動中學(xué)習(xí)為主,并由此在情感因素對教育的作用、教育公平、德育、教育的文化差異性幾方面探討了佛事組織對現(xiàn)代教育的啟示。最后,文章揭示出女性教育與屯堡族群意識強(qiáng)化間的聯(lián)系,分析了佛事組織整合屯堡社會的現(xiàn)實(shí)意義,認(rèn)為佛事組織超越了人們事先的期望,以其客觀產(chǎn)生的教育功能成為屯堡社區(qū)教育與文化傳承的有效載體,滿足了個體社會化和社會建構(gòu)的需要,是屯堡人建立起來的以適應(yīng)自然環(huán)境、應(yīng)對外來文化的一種長效機(jī)制。
【關(guān)鍵詞】：屯堡 佛事組織 教育功能 九溪
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：B949
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-6
• 導(dǎo)論6-12
• 一、問題提出6-7
• 二、文獻(xiàn)綜述7-10
• 三、研究設(shè)計(jì)10-12
• 第一章 田野考察:九溪屯堡村落佛事組織的運(yùn)行機(jī)制12-25
• 一、九溪村落概述12-17
• 二、九溪佛事組織的運(yùn)行機(jī)制17-25
• 第二章 佛事組織的教育功能25-33
• 一、對教育功能的理解25-26
• 二、族群文化的傳遞26-29
• 三、品德的養(yǎng)成與秩序的維護(hù)29-31
• 四、情感的培養(yǎng)31-33
• 第三章 佛事組織教育功能的實(shí)現(xiàn)33-39
• 一、構(gòu)成教育活動的基本要素33-34
• 二、佛事組織的教育方式34-35
• 三、佛事組織對現(xiàn)代教育的啟示35-39
• 第四章 佛事組織對屯堡社會的作用39-42
• 一、女性教育與屯堡族群意識的強(qiáng)化39-40
• 二、佛事組織對屯堡社會的整合40-42
• 結(jié)語42-43
• 參考文獻(xiàn)43-46
• 附錄46-48
• 后記48

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 舒慧敏;貴州黎平侗族河歌傳承的教育功能研究[D];西南大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：貴州屯堡女性佛事組織運(yùn)行中的教育功能研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：384863