本文關(guān)鍵詞：滇中南彝族聶蘇祭龍儀式考，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：祭龍是中國普遍存在的一種祭祀文化現(xiàn)象,由于地緣文化因素各地儀式形式及內(nèi)涵有一定的差異,相比滇中南地區(qū)彝族聶蘇支系祭龍儀式最為盛行,且與其它地區(qū)的祭龍儀式差異較大,具有一定的研究價值。本文以文化變遷、族群認同、信仰儀式等相關(guān)理論為核心,使用解釋人類學(xué)的相關(guān)概念,在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,對聶蘇支系祭龍儀式進行了“深描”。選取聶蘇祭龍中較為典型、又體現(xiàn)聶蘇支系祭龍儀式差異的麻栗樹村和小馬塘村為分析研究樣本,對比儀式中的主體、中介、場所、器物、過程,再以大的彝族歷史、文化、區(qū)域歷史為背景,對祭龍儀式的內(nèi)涵、儀式功能、儀式變遷進行了詳細的探究。本文還對彝族聶蘇祭龍中“龍”的概念與彝族文化、漢文化中的龍進行對比分析,得出祭龍并不是龍的崇拜,而是典型的農(nóng)業(yè)祭祀和先祖崇拜,以樹為中介,是樹崇拜的體現(xiàn)。但在文化融合變遷過程中龍的概念逐步進入祭龍儀式中；對聶蘇祭龍儀式中的樹進行了比對分析,這些樹之所以成為儀式對象,有其自身的特征；還對聶蘇祭龍形成的時間進行了考證,唐宋是彝族布局形成時期,聶蘇祭龍儀式形成時間不會晚于元明,清后受漢文化影響較大；祭龍儀式對聶蘇群體來說具有文化傳遞、族群認同、信仰生活等功能性的作用,是聶蘇信仰文化的縮影；全球化飛速蔓延的今天,彝族聶蘇信仰文化受到?jīng)_擊,祭龍儀式正經(jīng)歷著一個調(diào)整、適應(yīng)的過程,對聶蘇祭龍儀式內(nèi)涵、功能、文化和變遷進行探討,具有重要的理論與現(xiàn)實意義。
【關(guān)鍵詞】：祭龍儀式 彝族聶蘇 變遷 龍 樹崇拜
【學(xué)位授予單位】：中央美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要5-6
• ABSTRACT6-9
• 1 緒論9-13
• 1.1 選題緣起和意義9
• 1.2 關(guān)于課題9-11
• 1.2.1 研究創(chuàng)新點10
• 1.2.2 研究存在的問題10
• 1.2.3 研究立場與態(tài)度10-11
• 1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀11-12
• 1.3.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀11
• 1.3.2 國外研究現(xiàn)狀11-12
• 1.4 研究方法12-13
• 1.4.1 文獻資料法12-13
• 1.4.2 田野調(diào)查法13
• 1.4.3 系統(tǒng)分析法13
• 2 祭龍儀式相關(guān)背景13-22
• 2.1 彝族聶蘇支系13-15
• 2.2 祭龍儀式考察15-22
• 2.2.1 祭龍儀式分布情況15-16
• 2.2.2 祭龍儀式樣本比較分析16-22
• 2.2.2.1 儀式主體17
• 2.2.2.2 儀式對象17-19
• 2.2.2.3 儀式中介19-20
• 2.2.2.4 儀式場所20
• 2.2.2.5 儀式器物20-21
• 2.2.2.6 儀式過程21-22
• 3 祭龍儀式分析與討論22-52
• 3.1 彝族文化中的動植物崇拜23-26
• 3.2 祭龍儀式與龍26-40
• 3.2.1 彝族文化中的龍26-35
• 3.2.2 關(guān)于“祭龍”的稱呼35-37
• 3.2.3 祭龍儀式中龍的概念及演變37-40
• 3.3 祭龍儀式中的樹40-47
• 3.3.1 彝族文化中的樹40-44
• 3.3.2 祭龍儀式中的樹44-45
• 3.3.3 祭龍儀式中樹向龍的演變45-47
• 3.4 漢文化對祭龍儀式的影響47-52
• 4 祭龍儀式的意義與變遷52-63
• 4.1 祭龍儀式的意義52-57
• 4.1.1 族群信仰52-54
• 4.1.2 文化傳遞54-55
• 4.1.3 族群認同55-57
• 4.2 祭龍儀式的現(xiàn)代變遷——以小馬塘村為例57-63
• 4.2.1 村史57-58
• 4.2.2 社會變遷58-60
• 4.2.3 儀式變遷60-63
• 5 結(jié)論63-65
• 參考文獻65-69
• 致謝69-70
• 附錄1：聶蘇語言分布情況70
• 附錄2：聶蘇的稱謂70-72
• 附錄3：研究區(qū)域簡史72-76
• 附錄4：聶蘇族源76-77
• 附錄5：祭龍儀式研究樣本77-90
• 附錄6：滇中南聶蘇祭龍儀式中祭拜的樹90-92

【參考文獻】

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1 李sユ

本文編號：384809