本文關(guān)鍵詞：空間表達(dá)與寓意，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：經(jīng)變畫是中國歷史上出現(xiàn)的極為特殊的繪畫種類,因?yàn)樗蔷o緊依附于佛典(包括經(jīng)文及其注、疏等)來創(chuàng)制的。歷史文獻(xiàn)當(dāng)中記載的經(jīng)變畫種類很多,但西方變的創(chuàng)作尤其引人注目,特別是在唐代,西方變的造作不僅有高僧、畫圣的親自參與,而且數(shù)量相當(dāng)可觀,惜均未傳世。幸運(yùn)的是,敦煌地處偏遠(yuǎn),能夠僥幸逃脫歷代兵燹的侵害,保存了中古時(shí)代大量的西方變圖像,能夠形成完整的譜系。 本文即是在這樣一個(gè)有利的研究前提之下,以凈土空間的表達(dá)作為文章的首腦與主干,以“怎么畫”又“如何看”做為寫作的兩條基本動(dòng)線,以中古時(shí)代中國人對極樂天國概念的理解、生成與轉(zhuǎn)換作為落腳點(diǎn),最終實(shí)現(xiàn)對圖像寓意的合理解釋。全文總分五章,前三章在歷史的縱軸上,談各個(gè)歷史時(shí)期、不同地域西方凈土圖像的基本面貌、發(fā)展規(guī)律及其背后潛在的彌陀凈土義學(xué)影響。包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一、西方變凈土空間的歷史演變及規(guī)律；二、附帶序分與正宗分的觀經(jīng)變中,未生怨以及十六觀畫面構(gòu)成方式的演化及規(guī)律。為達(dá)成這兩項(xiàng)研究目標(biāo),首先對學(xué)術(shù)史上無量壽經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變、觀經(jīng)變的題材劃分爭論,通過經(jīng)典與畫面的仔細(xì)對讀,重新予以分判。第四章以中唐晚期成熟的西方變作為歷史縱軸上的切片樣本,利用中國古代畫論當(dāng)中體現(xiàn)出的視學(xué)理論分析西方變凈土空間的構(gòu)成模型,縱深空間的表達(dá)方式,提出“視階”這樣一個(gè)概念來觀察解讀中古時(shí)代中國畫師是怎樣處理不斷延伸的縱深空間的。在此基礎(chǔ)上,對畫面的各個(gè)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)以及整體壁面的空間劃分邏輯予以闡釋。第五章以上述討論為基礎(chǔ),觀察到西方變一經(jīng)生成就成為一種“母型”,對同屬“凈土”經(jīng)變的彌勒變、藥師變產(chǎn)生了強(qiáng)烈的輻射影響,本章將受到西方變輻射影響的經(jīng)變與西方變進(jìn)行比較研究,觀察一種異質(zhì)圖像是怎樣接受影響又是怎樣確立自我身份的,并最終歸納出彌勒變、藥師變以及其他相關(guān)經(jīng)變畫發(fā)展變化的時(shí)代旨?xì)w。 凈土空間經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜,由抽象到具體,由自然世界到人間寺院的發(fā)展歷程,這種畫面空間的變化反映了伴隨著彌陀凈土義學(xué)的研究,中國人極樂世界的概念由虛幻化土轉(zhuǎn)成真實(shí)報(bào)土并逐漸清晰、完善和豐富,至中唐時(shí)基本上完成了對天國的建構(gòu),并隱喻出佛教寺院即娑婆凈土,依法修行才可往生極樂的終極理想。
【關(guān)鍵詞】：西方凈土變 圖像譜系 空間結(jié)構(gòu) 視階 極樂世界
【學(xué)位授予單位】：中央美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B948
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-6
• 目錄6-9
• 弁言9-16
• 一、西方凈土信仰、經(jīng)典與變相9-10
• 二、有關(guān)西方變研究的學(xué)術(shù)史綜述10-13
• 三、本文研究原因及目的13-14
• 四、采用的方法14-15
• 五、論文結(jié)構(gòu)的大致安排15-16
• 第一章 西方變題材的分判16-40
• 第一節(jié) 敦煌地區(qū)有關(guān)西方凈土典籍的流布及所體現(xiàn)出的彌陀信仰的基本情況16-19
• 第二節(jié) 凈土宗"三經(jīng)一論"中對凈土莊嚴(yán)相的相關(guān)描述19-32
• 一、《佛說無量壽經(jīng)》19-24
• 二、《佛說阿彌陀佛經(jīng)》24-25
• 三、《佛說觀無量壽經(jīng)》25-31
• 四、《無量壽經(jīng)論》31-32
• 第三節(jié) 學(xué)術(shù)史上對"西方變"題材劃分的爭論及筆者管見32-40
• 第二章 西方凈土造像的歷史形態(tài)演變40-100
• 第一節(jié) 東晉西方凈土信仰及造像的基本面貌40-44
• 一、兩晉禪學(xué)背景下彌陀信仰的萌發(fā)40-42
• 二、東晉西方凈土造像的初現(xiàn)及雙線發(fā)展42-44
• 第二節(jié) 南北朝時(shí)期西方凈土信仰及造像的基本面貌44-72
• 一、南北朝時(shí)期西方凈土信仰的滋養(yǎng)成長與修持方法的變化44-45
• 二、南北朝時(shí)期西方凈土造像的豐富遺存45-47
• 三、南北朝時(shí)期無量壽尊像造作的特點(diǎn)與規(guī)律47-51
• 四、南北朝時(shí)期出現(xiàn)的早期西方變造像的特點(diǎn)與規(guī)律51-66
• 五、"說法圖"之"雛形說"辨66-72
• 第三節(jié) 隋唐西方凈土信仰及造像的基本面貌72-100
• 一、隋唐西方凈土信仰的興盛和彌陀凈土義學(xué)的推進(jìn)72-73
• 二、隋唐西方凈土造像"遍于宇內(nèi)"之繁盛景象73-80
• 三、敦煌唐代西方變造像凈土空間的演化規(guī)律80-100
• 第三章 未生怨與十六觀的呈現(xiàn)——敦煌觀經(jīng)變發(fā)展形式的內(nèi)在理路100-118
• 第一節(jié) 建立規(guī)范——初唐觀經(jīng)變的發(fā)展形式101-105
• 第二節(jié) 從細(xì)膩敷演到變亂縮合——盛唐觀經(jīng)變的發(fā)展形式105-112
• 第三節(jié) 闌入新因——中唐觀經(jīng)變的發(fā)展形式112-118
• 第四章 遠(yuǎn)近與視階——中唐西方變理想模型的構(gòu)成118-141
• 第一節(jié) 成熟期西方變凈土莊嚴(yán)相的圖式分析118-132
• 一、平面分析——平面視覺印象118-120
• 二、立體分析——用立體觀察的方法重構(gòu)畫面120-130
• 三、凈土相中各種"人物"以及"人物"與建筑物之間諸種比例關(guān)系問題的探討130-132
• 第二節(jié) 凈土莊嚴(yán)相與"十六觀"所繪內(nèi)容之辨析132-134
• 第三節(jié) 觀經(jīng)變中的"九品往生"與"上品上生"134-141
• 一、九品往生做為一個(gè)繪畫單元單獨(dú)提出加以表現(xiàn)的重要意義134-136
• 二、孤獨(dú)背影——"上品上生"的特殊展現(xiàn)136-141
• 第五章 影響與變異——西方變對其他經(jīng)變畫的輻射141-157
• 第一節(jié) 經(jīng)變可否"模件化生產(chǎn)"141-144
• 第二節(jié) 一花五葉之彌勒變144-149
• 第三節(jié) 一花五葉之藥師變149-154
• 第四節(jié) 一花五葉之天請問變及"對子"關(guān)系154-157
• 結(jié)語157-160
• 附錄一:參考文獻(xiàn)160-165
• 附錄二:插圖目錄165-170
• 附錄三:"凈土三經(jīng)對"凈土莊嚴(yán)相的相關(guān)描述(表格)170-174
• 致謝174

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本文編號：376035